Ali ibn Ebi Talib Vremenska linija

Ali ibn Ebi Talib Vremenska linija



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 601

    Ali ibn Ebi Talib rođen je u Meki.

  • 610

    Ali ibn Ebi Talib prihvaća islam i postaje jedan od prvih muslimana.

  • 619

    Preminuli su i Alijin otac Ebu Talib i prva supruga poslanika Muhameda Hatidža. Godina se naziva godinom tuge.

  • 622

    Ali ibn Ebi Talib ostaje za vrijeme hegire (seobe u Meku) poslanika Muhammeda da vrati posjed ljudi povjerenih Poslaniku.

  • 656 - 661

    Ali ibn Ebi Talib nasljeđuje Osmana da postane četvrti i posljednji halifa Rašidunskog kalifata.

  • 656 - 661

    Ubojstvo halife Osmana uzrokuje izbijanje Prve Fitne (građanski rat). Muawiya se pojavljuje kao glavni protivnik Rašidunskog kalifata.

  • 656

  • 657

    Bitka kod Siffina.

  • Siječnja 657. godine

    Ali ibn Ebi Talib premješta prijestolnicu svog carstva u Kufu u Iraku.

  • 659

    Mirovni ugovor potpisan je između Bizantskog Carstva i Rašidunskog kalifata.

  • 661

    Haridžije su ubile halifu Alija.

  • Ožujka 670

    Hasan ibn Ali, drugi imam šiitskog islama (njegov otac, Ali ibn Ebi Talib, koji je prvi imam), otrovan je smrću.

  • Listopada 680

    Husein ibn Ali, treći imam šiitskog islama, odrubljen je glavama snaga Jezida I u bitci za Karbalu u današnjem Iraku.


Važne figure: Ali ibn Ebi Talib

Jedna osoba koja je zauzimala središnju ulogu u povijesti islama gotovo od njegovih početaka je Ali. Kao i tri halife prije njega, Ali je ostavio trag na vjeri koja se može vidjeti sve do danas, zbog čega se fokusiram na njega kao četvrtog u našoj seriji o središnjim ličnostima. Iako sam Ali nije bio kontroverzan i cijenjeni su od strane svih muslimana, on je u središtu pitanja nasljedstva nakon Poslanikove smrti i konačne sunitsko -šiitske podjele koja je rezultirala.

Ali je bio sin Ebu Taliba, ujaka poslanika Muhammeda, i Fatime bint Asad. Ebu Talib bio je šeik klana Banu Hašim u plemenu Kurejš i čuvar Kabe. Poslanik Muhammed je od malih nogu bio vrlo blizak Alijinoj obitelji. Poslanikov otac Abdullah umro je prije nego što se rodio, a njegova majka Amina umrla je kad je imao šest godina. Abdul Mutallib, Poslanikov djed, primio ga je, ali je ubrzo umro. Ebu Talib je, dakle, primio Poslanika i kasnije obećao svoju zaštitu kada je poslanik Muhammed počeo propovijedati islam.

Ali je bio jedan od prvih sljedbenika islama, koji je kao dijete postao musliman. Njegova podrška i predanost Poslaniku Muhammedu i islamu bili su jasni od samog početka. Na primjer, Poslanik je na sastanku s vođama Kurejšije rekao svojim kolegama klanovima o novoj vjeri i upitao ko će ga podržati. Ali, iako je bio dječak, ustao je i obećao svoju podršku. Ponekad je njegova odanost Poslaniku značila riskiranje vlastitog života. Najpoznatiji primjer bio je kada su Mekanci odlučili ubiti proroka Muhameda nakon smrti Abu Taliba#8217. Muslimani su već započeli hidžra, ili seoba u Medinu, a posljednji su napustili poslanik Muhammed i Ebu Bekr. Ali, za kojeg je Poslanik znao da Mekanci neće nauditi, spavao je u Poslanikovom krevetu čekajući ubojice. Štoviše, doveo se u veću opasnost potajno vrativši imovinu povjerenu Poslaniku natrag njenim vlasnicima prije nego što je napustio Mekku.

Ali je bio poznat i po svojoj hrabrosti na bojnom polju. Bio je istaknuti ratnik koji je sudjelovao u velikim bitkama. Poslanik Muhammed mu je dao titulu Asadullah, Božiji lav, za njegovu službu islamu. Poznata priča koja se često spominje o Aliju je da se tijekom bitke spremao ubiti neprijateljskog borca. Kad se namjeravao udariti, čovjek ga je pljunuo pa ga je Ali napustio. Na pitanje zašto ga nije ubio, Ali je odgovorio da bi ga da ga je ubio u tom trenutku njegova motivacija bila osobna osveta, a ne za Boga.

Kao i Osman, Ali je također bio Poslanikov zet. Oženio se Fatimom i s njom imao 4 djece. Njihova dva sina Hasan i Husayn kasnije također igraju važnu ulogu u šiitskom svjetonazoru. Dokumentirano je da su Ali i Fatima živjeli vrlo skromno, mnogo puta nisu imali hrane. Čak i kad je Ali postao halifa, nastavio je živjeti vrlo strogim načinom života.

Kao što je spomenuto u ranijim postovima, sunitsko -šiitska podjela koja se na kraju pojavila proizlazi iz pitanja nasljedstva nakon smrti poslanika Muhameda. Oni koji su postali šiiti vjeruju da je Poslanik odredio Alija za svog političkog nasljednika i da bi općenito vodstvo trebalo ostati u Poslanikovoj porodici, ahl al-bayt, što za njih uključuje Alija, Fatimu i njihovu djecu. Oni koji su postali suniti vjeruju da Poslanik nije odredio nikoga da ga naslijedi i da je ostavio zajednici da izabere svog vođu.

Ali na kraju postaje četvrti halifa ispravno vođenih halifa, prema sunitima, i prvi imam, prema šiitima. Tijekom svog mandata od 656.-661., Suočio se s golemim izazovima koji su uključivali više od jednog građanskog rata, koji ga je na kraju koštao kalifata. Dok je muslimanska zajednica još trpjela od atentata na Osmana, jedna od prvih Alijinih odluka bila je smjena provincijskih guvernera koje je imenovao Osman, vjerujući da su neki u stvari korumpirani. Muawiya, nećak i guverner Sirije, odbio je odstupiti i odbacio Alijin kalifat jer nije potjerao Osmanove ubojice. To je rezultiralo vojnom akcijom i dvije strane, Muawiya ’s i Ali ’s, sastale su se u bitci kod Siffina 657. U početku je Ali pobjeđivao, ali su Muawiya njegove snage stavile Qur ’ans na svoja koplja pozivajući na arbitražu, što je Ali slažem se. Arbitraža je Muaviju učinila novim vođom.

Poput Omera i Osmana, Ali je ubijen. Uboden je u iračkoj Kufi dok se molio i umro je dva dana kasnije. Njegov ubojica bio je među haridžitima, skupinom koja je u početku podržavala Alija, ali je odbila njegov pristanak na arbitražu.

Unatoč razlikama između sunita i šiita, obje grupe izuzetno poštuju Alija. Svi muslimani ga se sjećaju po poniznosti, hrabrosti, vjeri, odanosti, predanosti i mudrosti.

Jeste li čuli za Alija? Kakav je vaš dojam o njemu? Zašto mislite da je on relevantan danas? Podijelite svoje komentare u nastavku.


Esej Ali Ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib je drugi prešao na islam. Sin Muhamedova ujaka Ebu Taliba, Ali se oženio svojom rođakom Fatimom, kćerkom proroka Muhameda i Hatidže. Ali i Fatima imali su dva sina, Hasana i Husejna, koji su obojica igrali ključne uloge u povijesti islamskog društva. Ali se također hrabro borio u bitkama između male muslimanske zajednice sa sjedištem u Medini i mekanskih snaga prije Poslanikovog trijumfalnog povratka u Meku.

Zbog njegove obiteljske veze s Muhammedom, mnogi Alijini pristaše mislili su da bi trebao biti Muhammedov nasljednik. Iako Poslanik nije imenovao nasljednika, neki od Alijinih saveznika tvrdili su da je Muhammed potajno izabrao Alija da vlada islamskom zajednicom nakon njegove smrti. Međutim, nakon neke rasprave, muslimanska većina izabrala je Abu Bekra za novog vođu ili halifu. Mnogi članovi moćnog umajadskog klana protivili su se Aliju, a on se također svađao s A'ishom, Poslanikovom najdražom ženom. Tako su, kada su izabrana sljedeća dva halife, Alija ponovo premješten kao vođa islamske zajednice.

656. pobunjeni vojnici odani Aliju ubili su trećeg halifu, Osmana, člana Umajadske obitelji, i Alija proglasili četvrtim halifom. No, Muaw’iya, moćni umajadski guverner Sirije, javno je kritizirao Alija jer nije progonio Osmanove ubojice. A’isha je stala na stranu Omejada i podigla snage protiv Alija. No, poražena je u bitci za Kamilu i prisiljena se vratiti kući. Osjećajući se ugroženim u Meki - umajadskom uporištu - Ali i njegovi saveznici preselili su se u Kufu, današnji Irak. Alijini sljedbenici bili su poznati kao Šiiji, ili Alijina stranka. Taj je razlaz trebao postati veliki i trajni rascjep unutar muslimanske zajednice. Za razliku od raskola između katolika i protestanata u kršćanstvu, podjela među muslimanima nije bila po pitanju teologije, već oko toga tko bi trebao vladati zajednicom. Većina, ortodoksni suniti, vjerovali su da svaki pobožni i pravedni musliman može vladati. Šiiji su tvrdili da linija vodstva treba slijediti kroz Fatimu i Aliju i njihovo potomstvo kao Poslanikovih najbližih krvnih srodnika.

Sirijci nikada nisu prihvatili Alijino vodstvo, a dvije su se strane sukobile u dugotrajnoj bitci kod Siffina, blizu rijeke Eufrat 657. Kada nijedna strana nije konačno pobijedila, slavni muslimanski vojni zapovjednik Amr ibn al-'As pregovarao je o kompromisu koji je ostavio Mu'awiyu i Ali kao suparnički tužitelji kalifata. Haridži (mala grupa radikala koji su odbacili gradski život i koji su vjerovali da bi Bog trebao izabrati najpobožnijeg muslimana za vođu) bili su ogorčeni Amrovom diplomacijom, Mu'awiyinim elitizmom i bogatstvom i Alijevom neodlučnošću. Prema tradiciji, smislili su zavjeru kako bi ubili svu trojicu tijekom molitve u petak. Napadi na Amr i Mu'aviju nisu uspjeli, ali su haridžije uspjele ubiti Aliju smrću u džamiji u Kufi 661. godine. Alijina grobnica u Nadžafu, južno od današnjeg Bagdada, i dalje je glavno mjesto šiitskog hodočašća. danas. Nakon Alijine smrti, njegov najstariji sin, Hasan, pristao je odustati od svojih zahtjeva prema kalifatu i mirno se povukao u Medinu, ostavljajući Mu'awiyu priznatog halifu.

Alijini potomci, kao i drugi Muhamedovi potomci poznati su kao sayidi, gospodari ili šerifi, plemići, naslovi poštovanja koje koriste i suniti i šijiti muslimani. Unutar različitih šiitskih sekti Ali se štuje kao prvi imam i prvi pravedno vođen halifa.


Imam Ali ibn Ebi Talib (p)

Ime: Ali
Titula: Asadullah (Božji lav) Haydar (Hrabrog srca), Abu Turab (Otac prašine), Amir al-Mu’minin (Zapovjednik vjernih)
Kunya: Abu al-Hassan Abu al-Hassanain
Otac: Ebu Talib (neka je mir s njim)
Majka: Fatimah bint Asad
Rođen: 13. rajab, 23. BH/595. godine prije Krista unutar Svete Kabe u Meki, regija Hejaz na Arapskom poluotoku
Umro: 21. ramazan, 40. hidžretske/661. Godine, nakon što ga je Haridžin Ibn Muljam udario mačem po glavi
Godine u mučeništvu: 63
Razdoblje imameta: 29 godina
Sahranjen: Nadžaf, Irak

“... i ostavljam s vama dvije važne stvari. Sve dok ih obojicu držite, nikada nećete zalutati ”, rekao je Muhammed, Božiji poslanik.

Netko iz gomile tada je zazvao: "... O Božiji poslaniče, koje su dvije teške stvari?"

Poslanik Muhammed je tada izjavio: “Knjiga Božja (Kur'an)-veza između Boga i vas-zato se toga držite, a druga je moja porodica (Ahl al-Bayt) ... Zaista, (Bog,) Sve- Pažljivi, All-Aware, rekao mi je da se ovo dvoje neće razdvojiti sve dok ne stignu do mene na jezercu (u nebu)… ”

Božji Poslanik je tada uzeo Aliju za ruku, podigao je da je svi vide i tri puta rekao: "... Dakle, za koga god da sam ja vođa," Ali je vođa ".

Poslanik Muhammed nastavio je moliti: "O Bože ... ljubi one koji ga ljube, mrziš one koji ga mrze ... i okreni Istinu s njim, kako god okrene." [I]

To su bile riječi poslanika Muhammeda na dan Gadira. Nakon objave, ljudi su nastavili čestitati svom Božanski imenovanom vođi. Imam ‘Ali je bio učenik koji je isijavao mudrost, vjeru i hrabrost iz svakog kuta svog bića. U sferi intelektualnog mišljenja, Imam ‘Ali je bio oko prodornog uvida. Kao zapovjednik vjernika, bio je najbliži po sličnosti s poslanikom Muhammedom. Na putu pravde, hrabrost imama ‘Alije bila je legendarna. To je bila osobnost Zapovjednika vjernih.

Jedinstvene kvalitete

Imama Alija podigao je sam Poslanik i on je zaista bio Poslanikova sjena veći dio svog života. Čak i kad je Poslanik izašao u pustinju ili na obližnje planine, mladi imam mu je bio saputnik. Imam 'Ali se prisjetio nekih od ovih trenutaka kasnije u svom životu, kada je rekao: "... Svake godine je on (Poslanik) odlazio povučeno u Hirsku pećinu", gdje sam ga vidio, ali niko drugi nije. " [ii]

Nakon što je Poslanik primio objavu u pećini Hira ’, prvi čovjek koji je spolja prihvatio Poslanikovu poruku bio je Imam‘ Ali. Zaista, imam ‘Ali je bio među rijetkim koji nikada nisu vjerovali ili se klanjali lažnim idolima - ni prije ni poslije dolaska islama. Poslanik Muhammed je jednom rekao svojim drugovima: "Prvi među vama koji me je sreo na jezercu (na nebu) prvi je među vama koji je primio islam - to je 'Ali ..." [iii]

Poslije muslimanske migracije (hidžre) u Medinu, Poslanik je upario svakog od muslimanskih migranata (muhadžirin) s bratom muslimanom iz naroda Medine (anṣar). Nakon što su svi bili upareni, imam ‘Ali je prišao Poslaniku sa suznim očima i rekao:“ Niste me uparili s bratom ... ”

Poslanik Muhammed je tada odgovorio: "Ti si mi brat, na ovom i na onom svijetu." [Iv]

Bljesak legende

Vrline imama ‘Alija suviše su brojne da bi bile obuhvaćene ovom kratkom stranicom. No, spominjanje nekih vječnih slika u životu Imama ‘Alijina može pružiti uvid u život prave legende.

Bitka kod rova ​​(Khandaq) bila je zapažena scena za iskazivanje hrabrosti imama Alija. Heroj neprijatelja - Amro - rugao se muslimanima, pozivajući na izazivača. Mnogi muslimani bili su prestravljeni zloglasnog Amra. Ali ne imam ‘Ali. Svaki put kad bi zlobni Amro pozvao izazivača, imam 'Ali bi tražio od Poslanika dozvolu za borbu. Na treći zahtjev, poslanik Muhammed je rekao imamu Aliju: "On je Amro ..."

Na što je imam ‘Ali odgovorio:„ A ja sam ‘Ali.”

Poslanik Muhammed je tada imamu Aliju dao dozvolu za borbu. Nakon nekoliko riječi s Amrom, postalo je jasno da je tučnjava neizbježna. Njih dvojica su se borili sve dok imam ‘Ali nije udario i ozlijedio glavu. Međutim, imam ‘Ali je uspio uzvratiti udarac i odnijeti pobjedu.

Muslimanima je laknulo što su osvajači upravo izgubili svoju opaku ikonu. Poslanik Muhamed je komentirao incident rekavši:

“Izazov s kojim je‘ Ali sreo Amra na Dan rova ​​(Khandaq) veći je od djela cijele moje nacije do Sudnjeg dana. »[V]

Dok je imam ‘Ali bio hrabar branitelj istine na bojnom polju, bio je i duboko mudar i strpljiv vođa. Imam ‘Ali je pažljivo birao svoje bitke, a da nikada nije žrtvovao svoja načela. Nakon što je Poslanik Muhammed preminuo, mnogi od istaknutih ashaba nisu poslušali Božje upute da slijede Imama Aliju kao svog vođu. Umjesto toga, neki su pratitelji odabrali različite političke vođe. Kako bi zaštitio muslimansku naciju od građanskih sukoba i samouništenja, Imam ‘Ali je odlučio da ne nosi oružje protiv nezakonitih vladara. Imam ‘Ali je nastavio savjetovati ove vladare, u mjeri u kojoj se radilo o većoj koristi služenja istini. [Vi]

Nažalost, čak i kad se većina muslimana godinama kasnije obavezala na vjernost Imamu Aliju, disidentske grupe prisilile su Imama Alija u bitku, a unutarnje zavjere spriječile su ga u izvršavanju svih njegovih planova za reformu. Na kraju je ubojica udario imama Alija mačem napunjenim otrovom, dok je bio na molitvi u džamiji Kufah. U nadolazećim noćima mnogi su siromasi prestali primati dobrotvorne svrhe koje su tako nestrpljivo čekali. Shvatili su da tajanstveni anđeo koji im je došao dati sakatu noću nije bio nitko drugi do imam ‘Ali. [Vii] [viii]

Put rječitosti

Neke od mudrih riječi Imama Alija sačuvane su i sakupljene u zbirci poznatoj kao Put rječitosti (Nahj al-Balaghah). Evo okusa nekih Imamovih Alijevih riječi koje opisuju Boga, u Propovijedi kostura (Khutbah al-Ashbah):

“… On je Moćan, takav da kad imaginacija ispuca svoje strijele kako bi shvatila krajnost Njegove moći, a um, oslobađajući se od opasnosti zlih misli, pokušava Ga pronaći u dubini Njegovog carstva, a srca čeznuti za dohvatom stvarnosti Njegovih svojstava i otvori inteligencije prodiru izvan opisa kako bi osigurali znanje o Njegovom Biću, prelazeći mračne zamke nepoznatog i koncentrirajući se na Njega, On bi ih vratio natrag. Vratili bi se poraženi, priznajući da se stvarnost Njegovog znanja ne može shvatiti takvim nasumičnim naporima, niti može djelić uzvišenosti Njegove časti ući u razumijevanje mislilaca ... ”[ix]

Još jedan odlomak iz riječi Imama ‘Alije nas uči doživotnu lekciju o tome kako se odnositi prema drugima, posebno ako se nađemo na poziciji autoriteta. U pismu Maliku al-Ashtaru, guverner Egipta-Imam ‘Ali napisao je sljedeće:

“… Zapamti, Malik, da među tvojim podanicima postoje dvije vrste ljudi: oni koji imaju istu vjeru kao i ti - oni su ti braća, i oni koji imaju druge religije osim tvoje - oni su ljudska bića poput tebe. Muškarci bilo koje kategorije pate od istih slabosti i invaliditeta kojima su sklona ljudska bića, čine grijehe, prepuštaju se porocima namjerno ili glupo i nenamjerno, ne shvaćajući ogromnost svojih djela. Neka vam vaše milosrđe i suosjećanje priskoče u pomoć i pomognu na isti način i u istoj mjeri u kojoj očekujete da će vam Bog pokazati milosrđe i oproštenje ... ”[x]

[i] Str. 34-35 al-A'immah al-Ithnay Ashar od Sh. Jafar Subhani
[ii] Str. 18-21 al-A'immah al-Ithnay Ashar od Sh. Jafar Subhani
[iii] Str. 35 Seerat al-A’immah od Sh. Jafar Subhani
[iv] Str. 42 Seerat al-A’immah od Sh. Jafar Subhani
[v] Str. 52-54 Seerat al-A’immah od Sh. Jafar Subhani
[vi] Str. 61-62 od Seerat al-A’immah od Sh. Jafar Subhani
[vii] Str. 82 Seerat al-A’immah od Sh. Jafar Subhani
[viii] Pogl. 66 of A Restatement of History of Islam and Muslim by S. Ali Razwy
[ix] "Pismo Malik al-Ashtaru", Nahj al-Balaghah
[x] "Khutbat al-Ashbah", Nahj al-Balaghah


Mudrost

1. Kao muslimani, moramo imati inteligentno i znanstveno razmišljanje kako bismo uvijek mogli ispravno prihvatiti učenje islama. Kao Ali ibn Ebi Talib koji ima inteligentno razmišljanje kako bi mogao pronaći pravu istinu islama.

2. Kao muslimani, moramo postati jaki pojedinci i u fizičkim pitanjima i u vjeri. Kao Ali ibn Ebi Talib koji je uvijek bio na čelu u odbrani muslimana, i promišljeno i fizički.

3. Kao muslimani, moramo ukazati povjerenje najbolje što možemo jer je povjerenje naš dug prema Bogu i povjereniku. Poput Alija ibn Ebi Taliba koji je, unatoč tome što je naslijedio vrlo kaotično stanje muslimana, nastavio izvršavati svoj mandat kao najbolji mogući halifa.

To je bila mala priča o halifi Ali ibn Ebi Talibu.Nadajmo se da ova priča može biti pouka za sve nas i dodatno ojačati našu vjeru u Allaha dž.š. Dakle, možemo postati ljudi koji su uvijek predani. Aamiin ya rabbal 'alamiin.


Sadržaj

Alijin otac, Abu Talib ibn Abd al-Muttalib, bio je čuvar Kabe i šejh Banu Hašima, važne grane moćnog plemena Kurejš. On je također bio Muhamedov ujak i odgajao je Muhameda nakon što je Abd al-Muttalib (Abu Talibov otac i Muhamedov djed) umro. [19] [20] Alijeva majka, Fatima bint Asad, također je pripadala Banu Hashimu, čineći Aliju potomkom Isma'īla (Ishmaela), prvorođenog sina Ibrahima (Abrahama). [21]

Rođenje u Kabi

Mnogi izvori, posebno šiitski, potvrđuju da je Ali rođen u Kabi u gradu Meki, [1] [22] [23] gdje je s majkom boravio tri dana. [1] [24] Njegova je majka navodno osjetila početak svoje trudove tijekom posjeta Kabi i ušla u nju gdje joj je rođen sin. Neki šiitski izvori sadrže čudesne opise ulaska Alijine majke u Kabu. Alijino rođenje u Kabi smatra se jedinstvenim događajem koji dokazuje njegovu "visoku duhovnu poziciju" među šijitima, dok ga sunitski učenjaci smatraju velikom, ako ne i jedinstvenom razlikom. [5]

U Meki

Rani život

Prema predaji, Muhammed je bio prva osoba koju je Ali vidio dok je uzimao novorođenče u ruke i Muhammed ga je nazvao Ali, što znači "uzvišeni". Muhammed je imao bliske odnose s Alijinim roditeljima. Kad je Muhamed ostao bez roditelja, a kasnije je izgubio djeda Abd al-Muttaliba, Alijin otac ga je odveo u svoju kuću. [1] Ali je rođen dvije ili tri godine nakon što se Muhamed oženio sa Hatidžom bint Khuwaylid. [25] Kad je Ali imao pet godina, Muhammed je odveo Alija u svoj dom da ga odgaja. Neki povjesničari kažu da je to bilo zato što je u to vrijeme u Meki vladala glad i da je Alijin otac imao veliku obitelj koju je trebao uzdržavati, drugi ističu da hranjenje Alija ne bi bilo opterećenje za njegovog oca, jer je Ali imao pet godina u to vrijeme i, unatoč gladi, Alijin otac, koji je bio financijski dobrostojeći, bio je poznat po tome što je davao hranu strancima ako su bili gladni. [26] Iako nije sporno da je Muhammed odgojio Alija, Alijin otac nije prošao zbog bilo kakvog financijskog stresa.

Prihvaćanje islama

Kad je Ali imao devet ili deset godina, Muhammed je objavio da je primio božansku objavu, a Ali mu je povjerovao i ispovijedao islam. [1] [2] [27] [28] [29] Prema Lauri Veccia Vaglieri, Ali je bio jedan od prvih vjernika, bilo da je drugi (nakon Hatidže) ili treći (nakon Hatidže i Ebu Bekra) osporavan od šiita i sunita. [30] Na ovaj spor, prema Gleaveu, utječu (ili možda potječu) sektaški interesi, iako se čini da najraniji izvori stavljaju Alija ispred Abu Bekra. [23] Prema muslimanskim povjesničarima kao što su Ibn Ishaq [31] i Ibn Hazm [2] i učenjacima poput W. Montgomery Watt [32] Ali je bio prvi muškarac koji je priznao islam. Enciklopedija Britannica [1] i John Esposito [32] smatraju ga drugim muslimanom, nakon Hatidže, koji je prihvatio islam. [1] Al-Tabari prenosi različite predaje, od kojih svaka predstavlja jednog od Alija, Ebu Bekra ili Zejda ibn Harithe kao prvog muškarca koji je prihvatio islam. [33] Prema Wattu, neki izvori (Ibn Sa'd, Knjiga glavnih klasa, Povijest poslanika i kraljeva) smatraju Ebu Bekra prvim muškarcem koji je prihvatio islam, međutim imaju isto mišljenje o Aliju. [34]

Blagdan Dhul-Asheera

Muhammedov poziv na islam u Meki trajao je 13 godina, od čega su 3 godine bile u tajnosti. Prema El-Tabariju, do početka javnog poziva, a nakon objave kur'anskog ajeta, "Upozorite najbližu rodbinu"(26: 214), Muhammedu je naređeno da pozove svoju rodbinu na gozbu. Tako je na gozbu pozvao 40 svojih bliskih rođaka iz klana Banu Hashim. Prema Povijesti poslanika i kraljeva, Ali ibn al-Athir i Abulfeda, na ovoj gozbi, Muhammed je upitao svoju rodbinu ko mu je voljan pomoći u misiji. On je izjavio da će mu onaj ko mu pomogne biti brat, povjerenik i nasljednik. Niko od rodbine nije dao potvrdan odgovor osim Alija. Muhammed je ponovio zahtjev za drugi i treći put. Ipak je Ali bio jedini dobrovoljac. Nakon trećeg puta, prema al-Tabariju, Muhammed je stavio ruku oko Alijevog vrata i rekao "ovo je moj brat, moj povjerenik i moj nasljednik među vama, pa poslušajte ga i poslušajte ", dok je Ali u to vrijeme imao 13 ili 14 godina." I tako su ljudi ustali i šalili se govoreći Ebu Talibu (Alijinom ocu):Naredio vam je da slušate svog sina i da ga slušate!" [35] [36] [23]

Sir Richard Burton piše o gozbi u svojoj knjizi iz 1898. godine, rekavši: "Dobila je za [Muhammeda] prozelita vrijednog tisuću sablja u osobi Alija, sina Abu Taliba." [37]

Za vrijeme ugnjetavanja muslimana

Za vrijeme progona muslimana i bojkota Banu Hashima u Meki, Ali je čvrsto stajao uz Muhammeda. [38]

Prema Nasru, u razdoblju (610-622. N. E.) Kada je Muhammed primio svoja prva otkrića, Ali je zajedno sa Zaydom ibn Harithom, Abu Bakr i Khadijeh bio jedan od Muhamedovih odanih drugova. Pomogao je u stvaranju jezgre prvog islamskog društva. Tijekom ovih godina većinu je vremena provodio opskrbljujući potrebe vjernika u Mekki, posebno siromašnih, raspodjeljujući svoje bogatstvo među njima i pomažući im u svakodnevnim poslovima. [1]

Migracija u Medinu

Godine 622., koja je poznata kao godina seobe, Muhmamamedovi neprijatelji planirali su da ga ubiju, pa je zamolio Aliju da spava u njegovom krevetu, kako bi mogao pobjeći u Yathrib. [1] Ali je riskirao svoj život spavajući u Muhamedovom krevetu da bi se lažno predstavio u noći pod imenom Laylat al-Mabit. [23] [1] [27] [39] Iste noći, Muhammed i Ebu Bekr potajno su napustili Meku i nekoliko dana kasnije stigli u Jatrib (sada Medina). Ova seoba postala je početak islamskog kalendara. Kad su neprijatelji ušli u Muhamedovu kuću s izvučenim bodežima, iznenadili su se kad su vidjeli da mu Ali nije nanio štetu. [1] Prema Tabatabaeijevoj egzegezi, Tefsir al-Mizan, ajet (2: 207) upućuje na ovaj događaj: "A među ljudima je onaj koji prodaje svoje nefs (samo) u zamjenu za Allahovo zadovoljstvo " imanja koja su povjerena Muhamedu na čuvanje. [42] Ali je zatim otišao u Medinu sa Fatimah bint Asad (njegova majka), Fatimah bint Muhammad (Muhamedova kći) i još dvije žene. [2] [27] Na Muhamedovu zapovijed, Ali je otišao u Qubu na periferiji Medine. Prema nekim izvorima, Ali je bio jedan od prvih emigranata u Medinu. Tada je imao 22 ili 23 godine. [1]

U Medini

Brak s Fatimom

Ubrzo nakon preseljenja u Medinu, 623. godine, Muhammed je rekao Aliju da mu je Bog naredio da svoju kćer Fatimu Zahru preda Aliji u brak. [1] Ovaj brak muslimani vide kao zajednicu između najvažnijih svetih ličnosti Muhamedove rodbine. Muhammed, koji je skoro svaki dan posjećivao svoju kćer, ovim se brakom približio Aliji i jednom mu je rekao da si mi brat na ovom i onom svijetu. [1] Prenosi se i od Muhammeda koji je rekao Fatimi: "Oženio sam te najmilijom svojom obitelji." [43] Alijinu obitelj Muhammed je često hvalio, jer je Muhammed spomenuo ALija, Fatimu i njihove sinove al-Hasana i al-Husaina, kao svog Ahl el-Bejta u događajima kao što su Mubahala i Hadis o događaju ogrtača. Oni su također slavljeni u Kur'anu u slučajevima kao što je "ajet pročišćenja". [44] [45] Iako je poligamija bila dopuštena, Ali se nije oženio drugom ženom dok je Fatimah bila živa. [42] Nakon Fatimine smrti, Ali se oženio drugim ženama i imao mnogo druge djece. [1]

Događaj od Mubahalah

Prema zbirkama hadisa, 631. godine, arapski kršćanski izaslanik iz Najrana (trenutno u sjevernom Jemenu i djelomično u Saudijskoj Arabiji) došao je k Muhamedu kako bi raspravljao koja je od dvije strane pogriješila u njenoj doktrini o 'Isau (Isusu). Nakon što je Isusovo čudesno rođenje usporedio s Adamovim stvaranjem, [46] Muhammed ih je pozvao na to mubahala (razgovor), gdje svaka strana treba dovesti svoje obrazovane muškarce, žene i djecu, i zamoliti Boga da prokle lažljivu stranku i njihove sljedbenike. [47] Muhammed, da im dokaže da je poslanik, doveo je svoju kćer Fatimu, 'Aliju i njegove unuke Hasana i Husejna. Otišao je do kršćana i rekao "ovo je moja obitelj" i ogrnuo sebe i svoju obitelj ogrtačem. [48] ​​Prema muslimanskim izvorima, kada je jedan od kršćanskih monaha ugledao njihova lica, savjetovao je svojim drugovima da se povuku iz Mubahale radi svojih života i obitelji. Tako su kršćanski redovnici nestali iz Mubahale. Prema Allameh Tabatabaeijevoj Tefsir al-Mizan, riječ "Mi sami" u ovom ajetu [47] odnosi se na Muhammeda i Aliju. Zatim prenosi da se imam Ali al-Rida, osmi šiitski imam, u razgovoru s Al-Ma'munom, abasidskim halifom, pozvao na ovaj ajet kako bi dokazao superiornost Muhammedovog potomstva nad ostatkom muslimanske zajednice, te ga smatrao dokazom Alijino pravo na kalifat zbog toga što je Bog učinio Aliju sličnim Muhammedu. [49]

Misije za islam

Ali je u ime Muhameda poduzeo nekoliko važnih misija. Muhammed je odredio Alija kao jednog od prepisivača koji će zapisati tekst Kur'ana, koji je bio otkriven Muhammedu u prethodna dva desetljeća. [1] Nakon migracije, kada je Muhammed stvarao veze bratstva među svojim saputnicima, odabrao je Alija za svog brata, tvrdeći da "Ali i ja pripadamo istom drvetu, dok ljudi pripadaju različitom drveću". [2] [27] [50] [51] 628. godine poslije Krista Ali je dobio upute da zapiše Hudejbijski ugovor, mirovni ugovor između Muhameda i Kurejšija. 630. godine, godinu dana prije osvajanja Meke, kada je Abu Bakr vodio hadž, Muhammed je proučio suru Bara'ah Min al-Mushrikin (izjavljujući da Muhammed i islamska zajednica nisu više vezani ranije sklopljenim sporazumima s arapskim mušricima.) [2] [1] Alija ljudima Meke. [2] Godinu dana kasnije, 631., Ali je poslan u Jemen da tamo proširi učenje islama koje je poznato kao Ekspedicija Alija ibn Ebi Taliba. [1] Ali je izabran da razbije idole unutar Kabe i drugih idola koje štuju plemena Aws, Khazraj i Tayy. [2] Bio je također poznat po rješavanju nekoliko sporova i gušenju ustanka raznih plemena. [1]

Vojna karijera

Ali je sudjelovao u gotovo svim ekspedicijama (s izuzetkom bitke kod Tabouka) [27] za vrijeme Muhameda, često kao stjegonoša i dva puta kao zapovjednik, naime Ekspedicija na Fadak i Ekspedicija na Jemen. Alijina hrabrost kasnije je postala legendarna. Uz Hamzu, Ebu Dajanu i Zubejra, poznat je po svojim napadima na neprijatelja. Priča se da je samo on ubio više od trećine neprijatelja u bitci na Bedru, [42] zajedno s mekanskim prvakom Walidom ibn Utbom. [52] U 5. godini po Hidžri pogubio je neprijatelje koje je Muhamed osudio na smrt i zajedno sa Zubejrom nadzirao ubijanje plemena Banu Kurejza. [42]

Snažno je branio Muhammeda u bitkama za bitku na Uhudu kada je većina muslimanske vojske pobjegla iz bitke [1], te u bitci za Hunayn. Pobjeda muslimana u bitci kod Hajbara pripisuje se njegovoj hrabrosti. [2] Ali je iskoristio željezna i teška vrata utvrde Khyber kao štit. [42] [2]

Prema predaji, Gabriel se osvrnuo na bitku kod Alija i njegovog mača Zulfiqar, koji je oduzeo Muhammedu, i rekao Muhammedu: "Nema mača osim Zulfiqara, i nema heroja osim Alija". [a] [1] Ali se borio protiv velikog kurejšijskog ratnika Talhe ibn Ebi Talhe. Talha se stalno hvalio da pobjeđuje svakog muslimana koji mu naiđe. Kada je Talha porazio Ali, zatražio je milost izgovarajući izraz Karram-Allah-u Wajhahu. Prema Nasru, ova molitva dobrote postala je jedan od naslova Alija koji uglavnom koriste suniti. Ovaj izraz, koji je obično popraćen drugim riječima, koristi se za slanje pozdrava i dobrih molitvi. [1]

Muhammed je Aliju učinio zapovjednikom u bitci kod rova, tvrdeći da će "predati standard čovjeku koji voli Allaha i Njegova Poslanika i kojeg vole Allah i Njegov Poslanik. On će se vratiti sa osvajanjem.", [51] zatim Ali je pobijedio legendarnog arapskog ratnika Amra ibn Abd al-Wuda. [53] Nakon ove bitke Muhammed je Aliju dao ime Asadullah (Božji lav) i navodno ga je pohvalio, rekavši da je "Alijin udar na Amra ibn Abd al-Wuda veći od obožavanja čovječanstva i džina do Sudnjeg dana." [51]

Sherira Gaon (oko 906-oko 1006) opisuje u odgovoru kako je poglavar židovske zajednice u Peroz-Shapuru (sada al-ʾAnbār), zajednici koja broji oko 90 000 ljudi, srdačno pozdravio Alija ibn Abi Taliba kada je marširao s svoju vojsku u zemlju i osvojio je, te kako ih je primio s prijateljskim raspoloženjem. [54]

Osvajanje Meke

Tijekom osvajanja Meke 630. godine, Muhammed je zatražio od Alija da jamči da će osvajanje biti bez krvi. Naredio je Aliju da očisti Kabu od idola nakon što ju je pokvarila mnogoboštvo starih vremena. [1] [2]

Ghadir Khumm

Dok se Muhamed vraćao sa svog posljednjeg hodočašća 632. godine, dao je izjave o Aliju koje suniti i šiije tumače vrlo različito. [1] Zaustavio je karavanu u Ghadir Khummu, okupio hodočasnike koji su se vratili na zajedničku molitvu i počeo im se obraćati. [55]

Uzevši Aliju za ruku, upitao je svoje vjerne sljedbenike nije li on, Muhammed, bliži (awlā) vjernicima nego oni sami sebi, mnoštvo je povikalo: "Tako je, o apostole Božiji!" tada je izjavio: "Onaj čiji sam ja mevla, od njega je Ali također i mevla (čovjek kuntu mawlāhu fa-ʿAlī mawlāhu)". [56] [57]

Šiije ove izjave smatraju konstituiranjem označavanja Alije za nasljednika Muhameda i, za razliku od toga, prvog imama, suniti ih uzimaju samo kao izraz bliskog duhovnog odnosa između Muhameda i Alija i njegove želje da Ali, kao njegov rođak i zet, naslijediti njegove obiteljske odgovornosti nakon njegove smrti, ali ne nužno i označavanje političkog autoriteta. [23] [58] Prema Madelungu, Ali je tijekom svog kalifata u Kufi, citirajući ovaj događaj, naglasio superiornost svog položaja nad prethodnim halifama. [59] Mnogi sufije također tu epizodu tumače kao prijenos Muhamedove duhovne moći i ovlaštenja na Alija, kojeg smatraju valijem par excellence. [1] [60]

Izvori, među njima i šija i suniti, navode da su se nakon propovijedi Ebu Bekr, Omer i Osman obećali vjernost Aliji. [61] [62] [63] Međutim, postojale su sumnje u istinitost tradicije zbog dokaza da Ali možda nije bio prisutan tijekom propovijedi, umjesto da je u to vrijeme bio u Jemenu - mišljenja je koji je zastupao povjesničar Ibn Kathir. [64]

Sljedeća faza Alijinog života započela je 632. godine, nakon Muhamedove smrti, i trajala je sve do ubistva Osmana ibn Affana, trećeg halife, 656. godine. Tijekom te 24 godine, Ali nije sudjelovao u bitkama ili osvajanju. [2]

Nasljedstvo Muhameda

Dok je Ali pripremao Muhamedovo tijelo za sahranu i obavljao pogrebne obrede, mala grupa od približno četrnaest muslimana [65] sastala se u Sakifi. Tamo je Omer ibn al-Hattab obećao vjernost Ebu Bekru, koji je kasnije preuzeo političku moć. Okupljanje u Sakifi osporili su neki od Muhammedovih ashaba, koji su smatrali da je Alija Muhammed sam odredio njegovog nasljednika. [29] [66]

Ipak, pitanje nasljedstva Muhameda dovelo je do toga da se muslimani podijele u dvije grupe, sunitske i šiitske. Suniti tvrde da je, iako Muhamed nikada nije imenovao nasljednika, muslimanska zajednica izabrala Ebu Bekra za prvog halifu. Suniti priznaju prva četiri halife kao Muhamedove zakonite nasljednike. Šiije vjeruju da je Muhammed izričito imenovao Alija za svog nasljednika u Ghadir Khummu i da mu je muslimansko vodstvo pripadalo po božanskom poretku. [29]

Prema Lauri Veccia Vaglieri, sumnja li se da li se Ali mogao zauzeti mjesto kalifata nakon Muhameda, budući da nije uložio nikakav napor da preuzme kontrolu nad zajednicom, uprkos tome što su mu to savjetovali al-Abbas i Abu Sufyan. [67] Prema Madelung -u, sam Ali je bio čvrsto uvjeren u svoj legitimitet za kalifat na temelju bliskog srodstva s Muhammedom, poznavanja islama i zasluga u služenju njegovoj stvari. Rekao je Ebu Bekru da je njegovo kašnjenje u obećanju vjernosti (uvala) njemu se temeljilo na njegovu uvjerenju u vlastitu tvrdnju prema kalifatu. Ali se nije predomislio kada je konačno obećao vjernost Ebu Bekru, a zatim Omeru i Osmanu, ali je to učinio radi jedinstva islama, u vrijeme kada je bilo jasno da su se muslimani okrenuli od njega. [29] [68] Prema Madelungu, ako bi mu muslimanska zajednica, ili njen mali dio, bio naklonjen, on više ne bi smatrao hilafet samo svojim "pravom", već i svojom "dužnošću". [69] Ali je vjerovao da može ispuniti ulogu imama bez borbe. [70]

Prema Lewinsteinu, što se tiče Alijinog nasljedstva, povjesničari i proučavatelji islamske povijesti općenito su ili prihvatili gledište sunita ili su smatrali da je istina neotkrivena. Jedan od povjesničara koji se distancirao od ovog uvriježenog mišljenja je Wilferd Madelung. [71] U Enciklopediji islama, Wilferd Madelung smatra da su glavne šiitske tvrdnje Alijino vlastito mišljenje, jer se Ali smatrao najvrijednijom osobom za kalifat, u usporedbi s drugim ashabima, i okrivio muslimansku zajednicu za odvraćanje od njega , ali je u isto vrijeme pohvalio hilafet Ebu Bekra i Omera i osudio uništavanje njihovog karaktera. [72] Madelung vjeruje da je, budući da su u tadašnjim arapskim običajima, posebno Kurejšije, nasljedni nasljednici bili uobičajeni, te da je Kur'an naglasio važnost krvnih veza između prvih poslanika, posebno Ehli-Bejta, i od Ansar je podržao Alijin kalifat, Abu Bakr je znao da će formiranje vijeća dovesti do izbora Alija, pa je vodio situaciju na način koji osigurava njegove izbore. [73] Laura Veccia Vaglieri, s druge strane, sumnja da se Ali zaista nadao da će naslijediti Poslanika, jer su Arapi tradicionalno birali svoje vođe među starijima, a Ali je tada imao nešto više od trideset godina, a nisu imaju potreban kredibilitet da naslijede Muhameda, prema arapskim tradicijama.Vaglieri vjeruje da su šiije, izmišljajući ili tumačeći riječi koje se Muhamedu pripisuju u svjetlu njihovih uvjerenja, inzistirali na tome da je Poslanik namjeravao izabrati Alija za svog nasljednika, dok nema sumnje da je u vrijeme njegove posljednje bolesti Muhammed ne spominjući ovu želju. [30] Neki izvori spominju hadis olovke i papira, kao posljednje Muhamedove riječi, koje šiije i suniti različito tumače. [74]

Kalifat Ebu Bekra

Prema Tabarijevim riječima, grupa Ebu Bekrovih protivnika, uključujući i Zubejra, okupila se u Fatiminoj kući. Kako bi ih natjerao da izađu i zakunu se na vjernost Ebu Bekru, Omer je zaprijetio da će zapaliti kuću i izvukao ih. [75] Dok Al-Baladhuri navodi da prepirka nikada nije postala nasilna i završila je Alijinom poštivanjem, [76] neke tradicije dodaju da su Omer i njegove pristalice nasilno ušli u kuću, što je rezultiralo pobačajem njihovog nerođenog sina Muhsina u Fatimi. [77] Profesor Coeli Fitzpatrick pretpostavlja da priča o sukobu odražava političke agende tog razdoblja i da se prema tome treba odnositi s oprezom. [78]

Ali je živio izoliranim životom za vrijeme Ebu Bekra i uglavnom se bavio vjerskim poslovima, posvetivši se proučavanju i poučavanju Kur'ana. Također je savjetovao Ebu Bekra i Omera o vladinim pitanjima. [1] Prema Ismailu Poonawali, prvi povijesno sastavljeni Kur'an pripisuje se Aliju. Alijino znanje o Kur'anu i sunnetu pomoglo bi prethodnim halifama u vjerskim pitanjima. [2] [79] Prema Tabatabaeiju, redoslijed Kur'ana, sastavljen kao Ali, razlikovao se od onog koji je prikupljen kasnije u osmansko doba. Ovu je knjigu odbilo nekoliko ljudi kada im ju je pokazao. Unatoč tome, Ali se nije opirao standardiziranom mus'haf. [80]

Na početku Ebu Bekrovog kalifata vodila se polemika o Muhamedovoj zadužbini njegove kćeri, posebno oazi Fadak, između Fatime i Alija s jedne strane i Ebu Bekra s druge strane. Fatimah je tražila od Ebu Bekra da preda njihovu imovinu, zemlje Fadaka i Hajbera, ali je Ebu Bekr to odbio i rekao joj da proroci nemaju naslijeđe i da Fadak pripada muslimanskoj zajednici. Ebu Bekr joj je rekao: "Allahov Poslanik je rekao, mi nemamo nasljednike, sve što ostavimo je Sadaka." Zajedno sa Umm Ayman, Ali je svjedočio o činjenici da ju je Muhammed dodijelio Fatimi Zahri, kada je Ebu Bekr zatražio od nje da pozove svjedoke za njenu tvrdnju. Fatimah se naljutila i prestala je razgovarati s Ebu Bekrom, i nastavila je zauzimati takav stav sve dok nije umrla. [81] Prema nekim izvorima, 'Ali je dao svoju zakletvu na vjernost Ebu Bekru tek neko vrijeme nakon smrti svoje žene, Fatime, 633. godine. [2]

Omarski kalifat

Prema Encyclopedia of Brittanica, Ali je obećao vjernost drugom halifi, Omaru ibn Khattabu, pa mu je čak i dao kćer Umm Kulthum. [1] Ali je također pomagao Omeru kao pouzdan savjetnik. 'Omer se posebno oslanjao na Alija kao glavnog suca u Medini. On je također savjetovao Omeru da postavi Hidžru kao početak islamskog kalendara. 'Omer je slijedio' Alijine prijedloge u političkim i vjerskim pitanjima. [82] Prema Vaglieriju, međutim, iako je vjerojatno da je Omer zatražio Alijin savjet o pravnim pitanjima, zbog njegovog velikog poznavanja Kur'ana i sunneta, nije sigurno je li njegov savjet prihvaćen o političkim pitanjima. Kao primjer, Al-Baladhuri navodi Alijin stav o prihodima Diwanija, koji je bio suprotan Omarovom. Budući da je Ali vjerovao da se cijeli prihod treba raspodijeliti, a da ništa nema na lageru. Za vrijeme Omarskog kalifata (i Osmana) Ali nije imao nikakav položaj, osim, prema Tabariju, poručnika Madine, za vrijeme Omerovog putovanja u Siriju i Palestinu. [83] Za vrijeme Omerovog hilafeta, Ali je ponovo zatražio očinsko nasljedstvo Fatime, ali je Omerov odgovor bio isti kao i Ebu Bekrov. Međutim, Omer je pristao vratiti dio imovine Medine (koja se smatrala dijelom Fatiminog nasljedstva) sinovima Abbasa ibn Abd al-Muttaliba, koji su zastupali Banu Hashima. No, imovina Fadaka i Khybara ostala je u državnom vlasništvu i nije bila vratio se Banu Hašimu. [84]

Izbor trećeg halife

'Ali je bio jedan od izbornih vijeća koji je izabrao trećeg halifu kojeg je imenovao' Omer. Iako je 'Ali bio jedan od dva glavna kandidata, vijeće je bilo protiv njega. Sa'd ibn Ebi Waqqas i Abdur Rahman bin Awf, koji su bili rođaci, prirodno su bili skloni podržati Osmana, koji je bio šurjak Abdur Rahmana. Osim toga, Omer je dao odlučujući glas Abdur Rahmanu, koji je Aliji ponudio hilafet pod uvjetom da vlada u skladu s Kur'anom, primjerom koji je postavio Muhammed, i presedanima koje su uspostavila prva dva halife. Ali je odbacio treći uvjet, dok ga je Osman prihvatio. Prema komentarima Ibn Abi al-Hadida na vrhunac rječitosti, Ali je inzistirao na svom isticanju, ali većina birača podržala je Osmana, a Alija su nevoljko pozvali da ga prihvati. [85]

Prema Wilferdu Madelungu, Ali se nije mogao nadati da će postati halifa nakon Omera, na temelju svog srodstva s Muhammedom jer Kurejšije nisu podržale nagomilavanje vjerovjesništva i kalifata u jednom klanu. On vjeruje da nije "Ebu Bekrov i Omerov puč" u Sakifi spriječio ALija da postane halifa, već to proizlazi iz duboke ljubomore Kurejšija prema Aliju. Stoga je Alijina jedina šansa da sudjeluje u poslovima muslimana moglo biti njegovo puno sudjelovanje u vijeću koje je osnovao Omer. Ibn Abbas prenosi da mu je Omer jednom rekao da je Ali u stvari najvrednija osoba koja je naslijedila Muhammeda, ali mi smo ga se bojali iz dva razloga. Kad Ibn Abbas željno pita Omera o tim razlozima, Omer odgovara da je prvi njegova mladost, a drugi veliki Alijin interes za obitelj Banu Hashim. U svom obraćanju, Omar se poziva na svoje uvjerenje u formiranje vijeća kao osnovu za imenovanje halife, te u praksi, od sada pa nadalje, osuđuje svako imenovanje halife bez konzultacija. Dakle, time se kalifat nije mogao monopolizirati od strane određenog klana i pripadao je svim Kurejšijama. [86]

Osmanski kalifat

Među povjesničarima postoje kontroverze o odnosu između Alija i Osmana. [87] Prema Seyyedu Hosseinu Nasru u Enciklopediji Britannice, Ali je prepoznao Osmana kao kalifa, ali je zauzeo neutralnu poziciju među svojim pristašama i protivnicima. [1] Ali prema Robertu M Gleaveu, u Enciklopediji islama, Ali je barem duhovno bio na čelu Osmanovih protivnika. Za vrijeme Osmanovog kalifata, Ali, zajedno s drugim Muhammedovim drugovima, uključujući Talhaha i Zubejra, bili su među Osmanovim kritičarima. Izjavio je da je 'Osman odstupio od Poslanikovog sunneta [23], posebno po pitanju vjerskog prava koje bi trebalo razmotriti u nekoliko slučajeva, poput onih Ubejda Allaha ibn Omera i Velida ibn Ukbe (optužen za piće) . [83] [87] [23] Također su mu se usprotivili zbog promjene molitvenog rituala, te zbog izjave da će od feya uzeti sve što mu je potrebno '. Ali je također nastojao zaštititi drugove kao što su Ibn Mes'ud, [87] Abu Dharr al-Ghifari (koji je prognan iz Medine, zbog svojih propovijedanja protiv nedjela moćnih) [83] [23] i Ammar ibn Yasir [ 2] od zlostavljanja od strane halife.

Prema Madelungu, kada su se ljudi pobunili protiv Osmana u nekim gradovima i regijama i preselili se u Medinu, Osman je zamolio Alija da razgovara s njima i uvjeri ih da se vrate u svoje gradove. Osman, obvezujući se da će od sada slijediti Alijin savjet, dao mu je puno ovlaštenje da pregovara s pobunjenicima kako želi. Ali ga je podsjetio da je s njim već razgovarao o tome, ali 'Osman je radije poslušao Marwana ibn Hakama i Omejade. Osman je obećao da će se od sada okretati od njih i slušati Aliju i naredio je drugom Ansaru i Muhajirunu da se pridruže Aliji. Također je zatražio od Ammara da se pridruži grupi, ali je on odbio ponudu. [88] Prema Poonawali Ali je u to vrijeme imao suzdržavajući utjecaj na Osmana bez izravnog suprotstavljanja. On je Osmanu prenio kritike prema ashabima, te je u ime Osmana pregovarao s oporbom koja je došla u Medinu, što je izgleda izazvalo sumnju između 'Alija i' Osmanove rodbine. Kasnije, kada su pobunjenici opsjedali Osmanovu kuću, Ali je pokušao ublažiti ozbiljnost opsade svojim inzistiranjem da Osmanu pusti vodu. [2] Kad je Osmanu prijetila opasnost od napada, Ali je poslao svoje sinove da mu zaštite kuću. Kad su pobunjenici ubili Osmana, Ali je optužio svoje sinove za neadekvatnu zaštitu Osmanove kuće. [1]

Prema Vaglieriju, pobunjenici su tražili od Alija da im bude na čelu, iako je on to odbio i trebao bi biti isključen iz krvavog zaključka njihova čina, ali, kaže Vaglieri, postoje razlozi da se Ali složio s pobunjenicima da bi Osman trebao abdicirati. [83] Wilferd Madelung vjeruje da se, zbog činjenice da Ali nije imao podršku Kurejšija da bude izabran za halifu, ne može smatrati opozicijom. Prema njegovim riječima, nema čak ni dokaza da je Ali imao bliske odnose s pobunjenicima koji su podržavali njegov kalifat, a još manje usmjeravali njihova djela. [89] Iz al-Tabarija izvještava se da se Ali pokušao odvojiti od opsjedatelja Osmanove kuće i njihovih partizana, čim su mu okolnosti to dopustile. [83] Madelung prenosi da je, godinama kasnije, Marwan rekao Zaynu al-Abidinu, Alijevom unuku, da "nitko [među islamskim plemstvom] nije bio umjereniji prema našem gospodaru od vašeg gospodara." [90]

Prva Fitna, 656–661, uslijedila je nakon atentata na Osmana, nastavljena je za vrijeme Alijinog kalifata, a okončana je Muavijinim preuzimanjem kalifata. Ovaj građanski rat žali se kao kraj ranog jedinstva islamskog ummeta (nacije). [91] okolnosti, koje su dovele do ovog građanskog rata u muslimanskoj povijesti, različito su se doimale od strane različitih muslimana. Neki, poznati kao Osmani, smatraju Osmana zakonitim i do kraja halifom, koji je protupravno ubijen. Neki drugi, poznati kao Alijina stranka, vjerovali su da je Osman pogriješio, da je izgubio hilafet i da je zakonito pogubljen zbog odbijanja da popravi svoje puteve ili se povuče, Ali je bio pravedni i pravi imam, a njegovi protivnici nevjernici . To nije bio stav samog Alija. Ovaj građanski rat stvorio je trajne podjele unutar muslimanske zajednice u pogledu toga ko ima legitimno pravo zauzeti hilafet. [92]

Izbori

Kad su Osmana ubili pobunjenici iz Egipta, Kufe i Basre, potencijalni kandidati bili su Ali i Talha. Među Egipćanima bilo je pristalica Talhe, dok su Basri i Kufi, koji su "poslušali Alijino protivljenje upotrebi nasilja", i većina Ansara, otvoreno težili Alijinom kalifatu i na kraju dobili prednost. U međuvremenu, čini se da je Malik al-Ashtar, vođa kufija, odigrao ključnu ulogu u pružanju sigurnosti Aliju da postane halifa. [69] Prema Poonawali, prije atentata na Osmana, Basri pobunjenici su bili u korist Talhe, a kufijski pobunjenici u korist Al-Zubayra, ali s atentatom na Osmana obje su grupe prešle na Aliju. Ubojstvom Osmana, Umayyadi su pobjegli iz Medine, a Egipćani, istaknuti Muhajirun i Ansar, dobili su kontrolu. Pozvali su Alija u kalifat i on je nakon nekoliko dana prihvatio tu poziciju. [2] Prema predaji Muhammeda Hanefijje, mnogi ashabi su se sastali s Alijem i htjeli su mu se zaklinjati na vjernost. U početku se Ali usprotivio, ali je kasnije rekao da bi svaka odanost trebala biti javna i u džamiji. Kufijske predaje navode da mu je Malik al-Ashtar prvi obećao vjernost. [93] Čini se da Ali osobno nije prisiljavao druge da mu se zaklinju na vjernost. Tako su ljudi kao što su Sa'ad ibn Ebi Waqqas, Abdullah ibn Omer i Usama ibn Zayd odbili da se zavjetuju na vjernost Aliji. [94]

Prema nekim drugim povjesničarima, izbor Alija za novog halifu dogodio se u okolnostima punim nemira, straha i panike. Caetani vjeruje da je ovaj izbor napravljen bez prethodnog pristanka poznatih Muhamedovih ashaba. Della Vida vjeruje da izbor Alija za halifu nije bio zato što su on i njegova obitelj imali visoki položaj ili zato što je bio odan Muhamedu, već zato što su ga podržavali ensarije koje su povratile svoj utjecaj u svom gradu, Medini, i s druge strane, Omejadi su bili uznemireni i uznemireni. Međutim, od samog početka, Alijevu mladu vladu napali su neispunjeni drugovi, kao i Mu'awiyah, jedini umajadski guverner koji je uspio zadržati kontrolu nad svojom državom, Sirijom. [95] Prema Madelungu, "vladavina Alija nosila je oznake protukalifata", jer mu nedostaju kriteriji koje su postavila prva dva halife. Alija nije izabralo vijeće (što je Omer smatrao uvjetom za odabir pravilnog nasljedstva) i nije imao podršku većine Kurejšija, koji su, prema Ebu Bekrovom ustavu, bili jedina vladajuća klasa koja je imala pravo odlučivati na kalifatu. [69] Prema Veccii Vaglieri, Ali je, dopuštajući sebi da ga imenuju pobunjenici, bila greška koja ga je "izložila optužbama za suučesništvo" u zločinu pobunjenika, unatoč uzaludnim nastojanjima da se od njih odvoji. [96]

Početak kalifata

Nakon što je izabran u kalifat, Ali je izbjegao Osmanove ubojice, kao i sektu koja mu pripisuje božanske karakteristike. [30] Kad je Ali naslijedio rašidunski kalifat, islamske granice proširile su se od Egipta na zapadu do iranskog gorja na istoku - dok je situacija u Hedžasu i drugim provincijama uoči njegovog izbora bila nesređena. Ubrzo nakon što je Ali postao halifa, odmah je smijenio Osmanove guvernere, protiv savjeta Ibn Abbasa i Al-Mughire, koji su ga savjetovali da to ne bi bilo politički mudro učiniti jer je odbio biti saučesnik u njihovoj nepravdi i korupciji. Wilferd Madelung vjeruje da je Ali bio duboko svjestan svoje islamske dužnosti, te kako bi očuvao islamski zakon, nije bio spreman toliko staviti efikasnost ispred ispravnosti pa se čak bio spreman boriti sa svojim protivnicima na ovaj način. [97] Neki od Osmanovih guvernera bili su zamijenjeni, ali drugi, poput Muawiyah I (rođaka Osmana i guvernera Levanta), odbili su se pokoriti Alijinoj naredbi. [2] Kad je postao kalif, Ali je podijelio sve iznose prikupljene u Bayt al-mal. Prema Vaglieriju, ovu radnju ne treba smatrati činom demagogije, budući da je Ali prethodno isprovocirao Omera da to učini. [83] 'Ali je povratio zemlju koju je odobrio' Osman i zakleo se da će povratiti sve što su elite stekle prije njegovog izbora. [2] [98]

Kad je imenovan kalifom, Ali je izjavio građanima Medine da je muslimansku državu mučila nesloga i razdor koji je želio očistiti islam od svakog zla. Savjetovao je stanovništvo da se ponaša kao pravi musliman, upozoravajući da neće tolerirati pobunu i da će se s onima koji su proglašeni krivim za subverzivne aktivnosti postupati oštro. [99]

Stil vladanja

Ali se usprotivio centralizaciji kontrole kapitala nad pokrajinskim prihodima, zalažući se za ravnomjernu raspodjelu poreza i plijena među muslimanskim građanima, on je među njima podijelio cjelokupni prihod riznice. 'Ali se suzdržao od nepotizma, uključujući i sa svojim bratom' Aqeelom ibn Abu Talibom. To je odražavalo njegovu politiku nuđenja jednakosti muslimanima koji su služili islamu u njegovim ranim godinama i onim muslimanima koji su igrali ulogu u kasnijim osvajanjima. [2] [98] Ova politika, posebno nakon bitke kod Kamile, dobila je podršku Muhamedovih ashaba, posebno ensarija koje je podređeno od strane vodstva Kurejšija nakon Muhameda, tradicionalnih plemenskih vođa i učitelja Kur'ana ili Kur'ana koji je tražio pobožno islamsko vodstvo. Čini se da je uspješno formiranje ove raznolike koalicije posljedica Alijine karizme. [2] [100] Ova raznolika koalicija postala je poznata kao Shia Ali, "Alijini pristaše" ili "Alijini sljedbenici". Međutim, prema šijitskim izvještajima, kao i u izvještajima koji nisu šijitski, većina onih koji su podržali Aliju nakon njegovog izbora za kalifa bili su šijitski politički, a ne vjerski. Iako je u to vrijeme bilo mnogo onih koji su se smatrali političkim šiitima, malo ih je vjerovalo u Alijino vjersko vodstvo. [101]

Mnogi iz plemena Kurejš odvratili su se od Alije, jer je branio prava klana Banu Hašim, koji je bio Poslanički klan. Optužen je i za odbijanje kažnjavanja Osmanovih ubojica i izbacivanje Osmanovih pristaša iz vlade. [1] Njegova politika i ideje upravljanja očituju se u pismu koje je poslao Malik al-Ashtaru nakon što ga je imenovao guvernerom Egipta. Ovo uputstvo, koje se povijesno smatralo idealnim ustavom za islamsko upravljanje, uz Ustav Medine, uključivalo je detaljne opise dužnosti i prava vladara, različitih državnih funkcionera i glavnih klasa društva u to vrijeme . [102] [103] Budući da su većinu 'Alijinih podanika činili nomadi i seljaci, on se bavio poljoprivredom. Uputio je Malika da više pažnje posveti razvoju zemljišta nego prikupljanju poreza, jer se porez može dobiti samo razvojem zemlje i tko traži porez bez razvoja zemlje, uništava državu i uništava ljude. [104]

Jedna od promjena koje je Ali napravio za vrijeme svog kalifata bila je ta što je zabranio muslimanskim borcima da pljačkaju i uzimaju plijen te ga dijele među sobom nakon osvajanja. Umjesto toga, poreze prikupljene od gradova raspodijelio je ratnicima u jednakim omjerima kao plaće, a ne ratni plijen. Navodi se da je to bio prvi predmet spora između Alija i grupe koja je kasnije činila haridžije. [105]

Bitka kod Deve

Prema Lauri Veccia Vaglieri, iako je A'ishah podržavala protivljenje Osmanu, otišla je na hodočašće u Meku kada su ubili Osmana. Na povratku u Medinu, kad je za to saznala, a posebno nakon što je čula da je novi halifa Ali, vratila se u Mekku i počela se aktivno baviti propagandom protiv Alija. Kasnije su joj se pridružili Talhah i Al-Zubayr koji su zajedno krenuli prema Iraku kako bi pridobili još pristalica protiv Alija. [96] Htjeli su da 'Ali kazni kaznu izgrednika koji su ubili Osmana. [106] [107] Pobunjenici su tvrdili da je Osman pravedno ubijen, jer nije vladao prema Kur'anu i sunnetu pa se nije trebalo pozivati ​​na osvetu.[2] [27] [108] Prema Vaglieriju, budući da su ova tri vođe (A'isha, Talaha, Zubayr) djelomično odgovorna za Osmanovu sudbinu, njihov razlog za ustanak nije jasan. Međutim, piše Vaglieri, "čini se da društveni i ekonomski motivi, nadahnuti strahom od mogućeg utjecaja ekstremista na Alija, pružaju uvjerljivije objašnjenje". [96] Trupe su se ulogorile blizu Basre. Razgovori su trajali mnogo dana. Dvije su se strane dogovorile o mirovnom sporazumu, međutim, prema Vaglieriju, pobunjenicima se nije svidjelo zaključivanje ugovora. Izazvana je tučnjava koja se proširila u bitku. [96] Bitka za Kamilu započela je 656. godine, gdje je Ali izašao kao pobjednik. [109]

Data su brojna objašnjenja o motivu pobune protiv Alija. Poonawala piše da su Talhah i Al-Zubayr, koji su prethodno bili frustrirani svojim političkim težnjama, postali još više frustrirani kada su se suočili s Alijinim protivljenjem predaji kontrole nad Basrom i Kufom. Kada su njih dvojica čuli da su se njihove pristalice okupile u Meki, zamolili su Aliju da im dopusti da napuste Medinu i krenu prema Umri. Nakon toga, njih dvojica su prekinuli vjernost Aliju i okrivili ga za ubistvo 'Osmana i zatražili od njega da procesuira ubojice. [2]

Nakon što Talhah i al-Zubayr nisu uspjeli mobilizirati pristalice u hidžazu, s nekoliko stotina vojnika krenuli su u Basru nadajući se da će pronaći snage i sredstva potrebna za mobilizaciju iračkih pristaša. [30] [2] Kad je Ali to saznao, progonio ih je s vojskom, ali nije stigao do njih. [2] Ali nije imao drugog izbora nego spriječiti skupinu da okupira Irak, jer je Levant poslušao Muaviju, a nastao je i kaos u Egiptu. Tako su, s gubitkom Iraka, njegove ovisne istočne pokrajine, uključujući Iran, gotovo izgubljene. [30]

Pobunjenici su zauzeli Basru [23] i ubili mnogo ljudi. [2] U Basri je Aišina vojska napala Bayt al-mal i prisilila Osmana ibn Hunaifa, Alijinog namjesnika da ode. [110] Ali je radije zatražio podršku Kufe umjesto da maršira prema Basri. [110] Abu Musa Ashaari, namjesnik Kufe, obećao je vjernost Aliju prije bitke na devama, ali kada je rat eskalirao, zauzeo je neutralan stav, [111] i pozvao stanovnike Kufe da učine isto. [110] Alijeve pristalice na kraju su ga protjerale iz Kufe, a Ali mu je napisao oštro pismo i odbacio ga. [111] Alijevi predstavnici (Malik al-Ashtar, Ibn Abbas, Hasan ibn Ali, i Ammar ibn Yasir) uložili su mnoge napore da dobiju podršku za Alijinu vojsku sve dok se konačno nisu pridružili 6 ili 7 ili 12 tisuća ljudi u Alijinoj vojsci. [110] Ali je prišao Basri i započeo razgovore s Talhahom i al-Zubayrom. Svi su u to vrijeme mislili da je postignut sporazum između dvije strane, ali rat je počeo iznenada. O pokretaču rata postoje različita kazivanja. Prema nekima, Ali je naredio svojim trupama da ne započinju rat, ali kad su neki od Alijinih pristaša ubijeni, smatrao je da ima pravo započeti rat. [110] Aisha nije oštećena u ovoj bitci, budući da je Alijeva vojska pobijedila i da je rat praktički završio, jer je Talhah ranio Marwan ibn Hakam (prema mnogim izvorima), a umro je nakon što je odveden kući. [110] Al-Zubair je, nakon što ga je Ali podsjetio na Muhammedove riječi o sebi, posumnjao u legitimnost pokreta koji je pokrenuo i napustio bojno polje. Neki ljudi iz plemena Banu Tamim progonili su ga i urotnički ga ubili. [110]

Nakon bitke

Aisha je uhićena, ali se prema njoj odnosilo s poštovanjem. Ali ju je poslao u Medinu pod svoju skrb [30], i on je bio odlučan u ovoj odluci. Poštedio je Aišinu vojsku i nakon vjernosti ih pustio. [110] Što se tiče vjernosti Marwana i nekih drugih iz Aišine čete, postoje različiti izvještaji. Neki povjesničari su rekli da im je Ali oprostio bez odanosti. Ali je također spriječio svoje trupe da zaplijene njihovu imovinu kao ratni plijen, što je izazvalo nemire u njegovoj vojsci. Glavno pitanje koje je navelo ekstremiste iz Alijinog korpusa da ga optuže za otpadništvo bilo je to što je Ali spriječio porobljavanje žena i djece, također je spriječio oduzimanje imovine žrtava rata. Dopustio je samo imovinu koja je pronađena na bojnom polju. Pitali su Alija kako je legalno prolijevati krv ovih ljudi, ali njihova je imovina zabranjena. Kasnije su Khawarij pokrenuli ovo pitanje kao jedan od razloga Alijina otpadništva. [110] [112]

Ali je ušao u Basru i podijelio novac koji je našao u riznici jednako među svojim pristašama. To je značilo da se jednako odnosio prema starim muslimanima koji su služili islam od prvih dana i prema novim muslimanima koji su bili uključeni u osvajanja. [30] On je imenovao 'Abd Allaha ibn al'-Abbasa [113] namjesnikom u Basri. Zatim je otišao u Kufu kako bi zadobio podršku kufija protiv Mu'avije. Obećali su vjernost Aliji. [30] Ali je formirao široku koaliciju koja je svojim pristašama dodala dvije nove skupine. Qura, čija je posljednja nada bila da povrate svoj utjecaj u Aliju, i vođe tradicionalnih plemena, koje je fascinirala njegova jednakost u raspodjeli plijena. [2]

Bitka kod Siffina

Odmah nakon bitke za Kamilu, Ali se okrenuo Levantu na sjeveru islamskih zemalja. Muavija je bio upravitelj Levanta. Imenovan je guvernerom ove regije za vrijeme vladavine Omera i tu je uspostavljen za vrijeme Osmana. Ali je napisao pismo Mu'awiyi i dao ga Jariru ibn Abdullahu Bajliju, bivšem namjesniku Hamedana, kojeg je Osman odabrao da isporuči Muaviji i uzme mu vjernost, ali je Mu'awiyah zadržao Jarira u toj zemlji pod raznim izgovorima i Za to vrijeme pripremio je Damask za bitku s Alijem. [23] Odbio je Alijine zahtjeve za vjernost. Inzistirao je na autonomiji Levanta pod svojom vlašću i odbio je odati počast Aliju pod izlikom da njegov kontingent nije sudjelovao u izborima. Ali je zatim premjestio svoje vojske na sjever, a dvije su se strane ulogorile u Siffinu više od sto dana, a većinu vremena proveli su u pregovorima. Iako je Ali razmijenio nekoliko pisama s Muavijom, nije uspio odbaciti ovo drugo, niti ga nagovoriti da se zavjetuje na vjernost. Sukobi između strana doveli su do bitke kod Siffina 657. [2] [114]

Nakon tjedan dana borbe uslijedila je nasilna bitka poznata kao laylat al-harir (noć buke). Muavijina vojska bila je na putu da bude razbijena kada je Amr ibn al-As savjetovao Muaviji da podigne svoje vojnike mus'haf (ili pergamenti ispisani ajetima Kur'ana, ili njegove potpune kopije) na vrhovima koplja kako bi izazvali neslaganje i zabunu u Alijinoj vojsci. [2] [114]

Dizanje Kurana na vrhove koplja i prekid vatre

Ova gesta je podrazumijevala da dvije strane spuste mačeve i riješe spor u vezi s Kur'anom. [96] Ali je prozreo strategiju, ali samo je manjina htjela nastaviti borbu. [29] Ali ih je upozorio da Mu'awiyah nije vjerski čovjek i da je to obmana, Kura nije mogla odbiti poziv u Kur'an, a neki od njih su čak zaprijetili Aliji da će, ako nastavi rat, predati predao ga neprijatelju. Suočen s prijetnjom svojih trupa, Ali je prihvatio prekid vatre i, zbog inzistiranja svojih vojnika, bio prisiljen prihvatiti arbitražu Kur'ana. [115] Dvije su se vojske konačno složile riješiti pitanje tko bi trebao biti kalif arbitražom. Većina Alijinih vojnika bila je zadovoljna arbitražom i tražili su imenovanje arbitra iz Alijina zbora, koji se morao suočiti s Amrom ibn al-Asom, predstavnikom Muavije. Pitanje hoće li arbitar zastupati Aliju ili Kufane uzrokovalo je daljnji raskol u Alijinoj vojsci. Alijin izbor bio je Ibn Abbas ili Malik al-Ashtar, ali su Ash'ath ibn Qays i Qura odbacili Alijeve kandidate i inzistirali na Abu Musi Ash'ariju. Abu Musa je bio Alijin protivnik i prethodno je spriječio stanovnike Kufe da pomognu Aliji. [2] Konačno, Ali je pozvan da prihvati Ebu Muse. [116] [117]

Dogovorili su se o nagodbi prema kojoj bi se dva arbitra trebala sastati sedam mjeseci kasnije na mjestu na pola puta između Sirije i Iraka. [118] Pitanja koja treba ispitati nisu precizirana, ali je odlučeno da će donositi odluke na temelju interesa Ummeta, a ne uzrokovati podjele i rat među ummetima. Početno vrijeme za dogovor određeno je sedam mjeseci kasnije, mjesec ramazan, a postavljeni su i uvjeti za mjesto, svjedoke i druge uvjete za sastanak. Prema Madelungu, bilo je jasno da će svako mišljenje suprotno Kur'anu biti nevažeće. [2] [119] Prema Vaglieriju, treba li se utvrditi treba li Osmanovo ubojstvo smatrati činom pravde ili ne. Budući da je ubojstvo nepravedno, Muawiya bi se imala pravo osvetiti. Prema Vaglieriju, "to nije bilo sve, jer bi odluka u korist Muawiye neizbježno uključivala, za Alija, gubitak kalifata". [118] Prema Madelungu, ne samo da je bio uvjet arbitraže protiv Alija, već je i samo prihvaćanje arbitraže za njega bio politički poraz. S jedne strane, arbitraža je oslabila vjerovanje Alijinih sljedbenika u legitimnost njihovog položaja i izazvala rascjep u Alijinoj vojsci, a s druge strane uvjerila je Levanties da se Muavijine varljive tvrdnje temelje na Kur'anu. Ovo je bila moralna pobjeda za Muaviju. Dakle, kad su i Ali i Muawiyah znali da će arbitraža na kraju propasti, Muawiyah, koji je gubio rat, dobio je priliku da učvrsti svoju poziciju na Levantu i propagira protiv Alija. [120]

Dolazak haridžija

Prema Poonawali, tijekom formiranja arbitražnog sporazuma, koalicija Alijinih pristaša počela se raspadati. Pitanje pribjegavanja sunnetu mora da je bilo najvažniji razlog protivljenja Kure. Pristali su na sporazum jer je to bio poziv na mir i korištenje Kur'ana. U to vrijeme uvjeti sporazuma još nisu bili utvrđeni i nije postojao rok u kojem se Ali više neće smatrati zapovjednikom vjernika. Štoviše, širenje ovlaštenja arbitara s Kur'ana na sunnet, koje je dvosmisleno, ugrozilo je vjerodostojnost Kur'ana. Stoga se smatralo ekvivalentnim vladanjem pojedinaca po pitanju vjere. [2] Stoga su se isti oni ljudi koji su prisilili Alija na prekid vatre, odvojili od Alijinih snaga okupljajući se pod sloganom "arbitraža pripada samo Bogu". Ova grupa postala je poznata kao haridžiti ("oni koji odlaze"). [121] [122] Tvrdili su da se prema Kur'anu (8: 9) [b] [123] protiv pobunjenika (Muawiya) treba boriti i pobijediti. A budući da u Kur'anu postoji tako izričita presuda, prepustiti slučaj ljudskoj presudi bio je grijeh. Utaborili su se na mjestu u blizini Kufe, zvanom Harura, i proglasili svoje pokajanje (jer su sami prvo prisilili ALija na prekid vatre što je dovelo do arbitraže). Ali je posjetio kamp i uspio se pomiriti s njima. Kad se Ali vratio u Kufu, izričito je izjavio da će se pridržavati uvjeta Siffinskog ugovora. Haridžije, koje su se vratile u Kufu s Alijem, razbjesnile su se kad su to čule. Kao rezultat ove Alijeve izjave, Haridžije su se tajno sastale i pitale se je li boravak u zemlji u kojoj vlada nepravda kompatibilan s dužnostima Božjih slugu. Oni koji su smatrali da je potrebno napustiti tu zemlju, potajno su pobjegli i zatražili od svojih istomišljenika u Basri da učine isto, te su se okupili u Nahrawanu. [124] Prema Fredu Donneru, razlog protivljenja nekih haridžija mogao je biti strah da će Ali napraviti kompromis s Mu'avijom, a nakon toga će biti pozvani na odgovornost zbog svoje pobune protiv Osmana. [125]

Arbitraža

Prvi sastanak arbitara održan je tijekom mjeseca ramazana [2] ili ševvala 37. po hidžri, koji se poklopio s veljačom ili ožujkom 658. godine poslije Krista, u neutralnoj zoni, Dumat al-Jandal. [126] Rezultat ovog sastanka bio je da djela za koja je Osman optužen nisu bila tiranska i da je nepravedno ubijen te da Mu'awiyah ima pravo na osvetu. Prema Madelungu, odluka je bila politički kompromis koji se nije temeljio na sudskoj istrazi. Međutim, presuda o nevinosti Osmana postala je jedno od sunitskih vjerskih uvjerenja. Ova presuda bila je poželjna za Amr al-As-a jer je mogla spriječiti neutralne ljude da se pridruže Aliju. [127]

Međutim, glavno pitanje bilo je rješavanje spora muslimana oko halife. Prema Madelungu, Abu Musa Ash'ari je bio neutralna i miroljubiva osoba, ali je u ovom trenutku odbio optužiti Alija ili ga svrgnuti i prihvatiti Mu'awiyin hilafet. Idealna situacija za Abu Musu bila je da oformi vijeće kalifata sastavljeno od neutralnih pojedinaca. Amr ibn al-As namjeravao je spriječiti bilo kakvu odluku u vezi s Alijinim hilafetom ili konstituiranje vijeća kalifata. Naravno, prema Madelungu, u ovom trenutku se nije raspravljalo o pitanju Muavijinog hilafeta. Dakle, Madelung navodi da, suprotno Vaglierijevu stavu, arbitraža nije uspjela postići svoj glavni cilj rješavanja spora i okončanja pobune, iako je to bilo veliko političko postignuće za Muaviju, a Levant se obavezao na vjernost Muaviji kao halifi do Zul-hidždžeta (Travanj-svibanj) 37. godine poslije Krista [128]

Kufiji su protestirali protiv Ebu Muse i on je pobjegao u Meku. Ali je osudio presudu i objavio da su ignorirali dvije presude Kur'ana, a ipak se nisu dogovorili. Zatim je pozvao ljude da se ponovo okupe u borbi protiv Muavije. [2] [129]

Drugi arbitražni sastanak vjerojatno se održao u Muharremu 38. godine po Hidžri, što se poklopilo s lipnjem ili srpnjem 658. godine, [126] ili Ša'banom te godine, što se poklopilo sa siječnjem 659. godine. [2] Prema Madelungu, budući da Ali više nije smatrao Abu Musu svojim zastupnikom i nije imenovao nikoga umjesto njega, nije sudjelovao u drugoj arbitraži. No, vjerski vođe Medine, koji nisu sudjelovali u prvoj arbitraži, pokušali su na ovaj način riješiti krizu Kalifata. [115] Poonawala kaže da se nakon prve arbitraže Ali i Muawiyah više nisu smatrali halifama već su smatrali pobunjeničke vladare ili dva suparnika kalifata. Čini se da su se suci i druge istaknute osobe, s izuzetkom Alijinih predstavnika, sastali kako bi razgovarali o izboru novog halife. [130]

Dvije su se strane sastale u siječnju 659. kako bi razgovarale o izboru novog halife. Amr je podržavao Muaviju, dok je Ebu Musa više volio svog zeta, Abdullaha ibn Omera, ali ovaj nije htio izaći na izbore zbog jednoglasnosti. Ebu Musa je tada predložio, a Amr se složio, da svrgne Aliju i Muaviju i odabere novog halifu šuri. U javnoj izjavi koja je uslijedila Abu Musa je poštovao njegov dio sporazuma, ali Amr je proglasio Alija svrgnutim i potvrdio Muaviju kao halifu. [2] To je uzrokovalo da se Abu Musa naljuti i napusti arbitražu. [131] Prema Vaglieriju, to je kasnije ocijenjeno kao izdajnički trik i nelojalan čin. [132]

Ali je odbio prihvatiti ovakvo stanje stvari i našao se tehnički kršeći svoje obećanje da će se pridržavati arbitraže. [133] [134] [135] 'Ali je protestirao da je to protivno Kur'anu i sunnetu i da stoga nije obvezujuće. Potom je pokušao organizirati novu vojsku, ali su samo Ensari, ostaci Kur'ane predvođeni Malikom Aštarom i nekolicina njihovih klanova ostali vjerni. [2] To je Alija stavilo u slab položaj čak i među njegovim pristalicama. [133] Arbitraža je rezultirala raspadom 'Alijeve koalicije, a neki su mišljenja da je to bila Muawiyahina namjera. [2] [136] Ipak, Ali je okupio svoje snage i mobilizirao ih prema Siriji kako bi ponovno ušao u rat s Muawiom, međutim, stigavši ​​do al-Anbara, shvatio je da bi se trebao krenuti prema al-Nahrawanu, kako bi se prvo suočio s pobunom Kharejita . [123]

Bitka kod Nahrawana

Nakon prve arbitraže, kada je Ali saznao da je Muavija dopustio ljudima da mu se zakinu za vjernost, [137] pokušao je okupiti novu vojsku, te uvrstiti i haridžije, tvrdeći da će se, kako su to haridžije željeli, boriti protiv Muavije . Ali je pozvao haridžije da se pridruže ratu, ali oni su inzistirali da se Ali prvo pokaje zbog nevjere koju je, po njihovom mišljenju, počinio prihvativši arbitražu. Ali je ljutito odbio. [123] [138] Prema Poonawali, u ovom trenutku samo su Ansari, ostaci Kure na čelu s Malik al-Ashtarom i mali broj ljudi iz njihovih plemena ostali vjerni Aliju. Napustio je Kufu sa svojom novom vojskom kako bi srušio Muaviju. [2]

Dok je Ali bio na putu za Levant, Haridžije su ubijale ljude s kojima se nisu slagale. Stoga je Alijina vojska, posebno Al-Ash'ath ibn Qays, zatražila od njega da se prvo obračuna s Haridžima, jer su se osjećali nesigurno u pogledu svojih rođaka i imovine. Tako je Ali prvo otišao u Nehrawan u interakciju s opozicijom. Ali je tražio od Kharigitesa da im predaju ubojice, ali oni su ustvrdili da su ubili zajedno i da je dopušteno proliti krv Alijinih sljedbenika (šiija). [139]

Bitka kod Nahrawana, prema Al-Baladhuriju, dogodila se 9. safara 38. godine po Hidžri (približno 17. jula 658. godine poslije Krista), a prema Ebu Mikhnafu u Zul-hidždži 37. godine po Hidžri, što se poklopilo sa sredinom maja 658. godine po Kr. . Ali i neki njegovi drugovi zatražili su od haridžija da se odreknu neprijateljstva i rata, ali su oni to odbili. Ali je zatim predao zastavu amnestije Ebu Ejjubu el-Ensariju i najavio da je siguran ko god ode na tu zastavu, i ko napusti Nahravan, a nije počinio ubistvo. Tako su se stotine haridžija odvojile od njihove vojske, osim 1500 ili 1800 od oko 4000. Napokon, Ali je čekao da haridžije započnu bitku, a zatim je s vojskom od oko četrnaest tisuća ljudi napao ostatke haridžijske vojske. Ubijeno je između 7 i 13 pripadnika Alijeve vojske, dok su gotovo svi Haridžije koji su izvadili mačeve ubijeni i ranjeni. Ali je naredio da se ranjeni haridžiji predaju njihovim plemenima na liječenje. [140]

Madelung piše da je bitka s Haridžima bila najizazovniji događaj Alijina kalifata. Iako je bilo razumno i potrebno boriti se protiv krvoločnih pobunjenika koji su otvoreno prijetili da će ubiti druge, ali oni su prethodno bili među Alijinim pratiocima, a kao i Ali, bili su najiskreniji vjernici u Kur'anu. Mogli su biti među Alijim najvatrenijim saveznicima u suprotstavljanju odstupanjima od Kur'ana. Ali Ali nije mogao priznati svoju nevjericu na njihov zahtjev niti smatrati druge muslimane nevjernicima. Ili zanemariti ubojstva koja su počinili.Međutim, nakon ovog incidenta, Alijin prvi prioritet bio je pomirenje među Kurama. Iako je Ali namjeravao izmarširati izravno iz Nahrawana u Levant, ali su ga njegovi vojnici, predvođeni Al-Ash'ath ibn Qaysom, prisilili da krene prema Kufi, jer su se žalili na nedostatak ratne prtljage, i tamo su napustili njegovu vojsku. [141] Poonawala piše da su ubojstvo osudili mnogi, te da ga je bijeg vojnika iz Alijeve vojske prisilio da se vrati u Kufu i da ne može marširati prema Muawiyah. [2]

Posljednja godina kalifata

Za vrijeme Alijskog kalifata izbili su građanski ratovi između muslimana. Također, iranski ustanak dogodio se posljednje godine Alijinog kalifata, koji su ugušile halifine trupe. [30] Na primjer, pobunjenici u istočnom Iranu nisu plaćali porez plemenima Kufi i Basri. [142]

Nakon arbitraže, iako Ali nije prihvatio naredbu o otpuštanju i još uvijek se nazivao kalifom muslimana, njegovi lojalisti su se svakodnevno smanjivali. Dok se Ali borio protiv pobune haridžija, Muavija je preuzela kontrolu nad Egiptom. [30] Enciklopedija Iranica piše da je krajem 39. po Hidžri pobijedio Alijeve trupe u Egiptu i postavio Amra ibn al-As za tamošnjeg vladara. U isto vrijeme, Ali je izgubio kontrolu nad hidžazom. [2] 40. godine po Hidžri Ali nije čak imao kontrolu nad gradovima Mekkom i Medinom. Ali je praktički bio ograničen na grad Kufu i nalazio se u obrambenom položaju tako da nije poduzeo ništa protiv Muawiyahinih pohoda u srce Iraka, Jemena i Saudijske Arabije. [30] Arapsko javno mnijenje težilo je Muavijinom naslijeđu, jer su ga podržavale regularne snage. Mogao je zadržati moć među arapskom elitom i kontrolirati islamski kalifat. [142]

U posljednjoj godini Alijinog kalifata, raspoloženje u Kufi i Basri se promijenilo u Alijinu korist jer se narod razočarao u Muavijinu vladavinu i politiku. Međutim, stav ljudi prema Aliju duboko se razlikovao. Samo mali broj njih vjerovao je da je Ali najbolji musliman nakon Muhammeda i jedini koji ima pravo njima vladati, dok ga je većina podržala zbog nepovjerenja i protivljenja Muaviji. [143]

Jedan broj haridžija odlučio je ubiti Aliju, Muaviju i Amra ibn el-Asa u isto vrijeme kako bi se oslobodili islama trojice muškaraca, koji su, po njihovom mišljenju, bili odgovorni za građanski rat, [30] samo su uspjeli u ubijanju Alija, a Muavija i Amr ibn el-As su preživjeli. [1] U izvorima se dan Alijinog premlaćivanja navodi kao 17, 19 i 21 ramazana. Ali El-Šejh El-Mufid smatra da je tačniji dan 19. ramazan po hidžri 40. godine po hidžri, što bi odgovaralo 26. januaru 661. godine, a Ibn Ebi'l-Hadid također piše da zato što su ovo troje ljudi smatrali svoj posao obožavanjem, pa su stavio u noć kadra 19. ramazana kako bi dobio više nagrada. Dan Alijeve smrti zabilježen je i u izvorima od 11. do 21. ramazana. [144]

Dok je molio u Velikoj džamiji Kufa, Aliju je napao haridžit Abd-al-Rahman ibn Muljam. Bio je ranjen ibn Muljam otrovom presvučenim mačem dok je klanjao u namazu Fajr. [145] Ibn MUljam je htio pobjeći, ali ga je Abu Adma Hamedani bacio na tlo. Ali se vratio u svoju kuću i doveli su mu Ibn Muljama. Ibn MUljam je rekao Aliji da je oštrao svoj mač 40 dana i da je zamolio Boga da njime ubije najgore ljude. Ali je odgovorio da će sam Ibn Muljam biti ubijen istim mačem i nazvao ga najzlobnijim čovjekom. [144] 'Ali je naredio svojim sinovima da ne napadaju haridžije, umjesto toga odredio je da će, ako preživi, ​​ibn Muljam biti pomilovan, dok bi, ako umre, ibn Muljam trebao dobiti samo jedan jednaki udarac (bez obzira na to je li umro od pogoditi). [146] 'Ali je umro dva dana kasnije 29. januara 661. (21. ramazana po hidžri 40. po Hidžri), [2] [145] Al-Hasan je ispunio Qisas i dao istu kaznu ibn Muljam nakon Alijine smrti. [143] u dobi od 62 ili 63 godine. [30] Abd-al-Rahman je to učinio s namjerom da mu se osveti za ubojstvo Nahrawana. [30] [2] Predanje od Al-Mubarrada kaže da je Ali oprostio ibn Muljam. Prema drugom predanju, Alija je naredio da Ibn Muljam dobije odgovarajuću hranu i odmor, te da ako Ali umre, Ibn Muljam mu se mora pridružiti kako bi Bog sudio između njega i Alije na ahiretu. [144]

Ali je dugo znao da će biti ubijen ili mu je Muhammed rekao ili je to sam osjetio. Postoje mnoge predaje u kojima Muhammed ili Ali izvještavaju da bi Alijina brada umrljala krv s čela. U šiitskim izvorima uglavnom se naglašava da Ali, unatoč tome što je bio svjestan svoje sudbine, nije imenovao nikoga drugog da vodi zajedničku molitvu, i unatoč činjenici da su ga drugi upozoravali na mogućnost njegove smrti. Ali je čak predvidio da će Ibn Muljam biti njegov ubojica. Odnos između Alija i Ibn Muljama bio je napet. Ali, Ali nije ništa poduzeo protiv Ibn Muljama kao halife. Prema Ibn Sa'du, Ali je rekao: "Kako mogu ubiti nekoga ko još nije ubio mene?" Čak i kad je neko iz plemena Murad ili neko ko je od Ibn Muljam čuo plan ubistva, upozorio Alija na ovo, Ali je odgovorio da svako ljudsko biće čuvaju dva anđela na njegovim ramenima do trenutka smrti, te da Sudbina određuje Trenutak. [144]

Prema Al-Shaykh Al-Mufidu, Ali nije želio da njegovi grobovi budu ekshumirani i oskvrnjeni od njegovih neprijatelja, te je stoga zamolio svoje prijatelje i obitelj da ga tajno sahrane. Taj tajni grobni prostor kasnije je za vrijeme Abasidskog kalifata otkrio Ja'far al-Sadiq, da je grob udaljen nekoliko kilometara od Kufe, gdje je kasnije nastalo svetište, a oko njega je izgrađen grad Nadžaf. [147] [132] Većina šiija prihvaća da je Ali pokopan na Grobnici imama Alija u džamiji Imam Ali u današnjem gradu Nadžaf, koji je rastao oko džamije i svetišta zvanog Mesdžid Ali. [148] [149]

Šiitski hodočasnici obično odlaze u hram Imama Alija u Nadžafu radi Ziyarata, tamo se mole i čitaju "Ziyarat Amin Allah" [150] [151] dok sunitski muslimani odlaze u hazreti Ali Mazar u Balkh. Pod Safavidskim carstvom, njegov grob je postao središte posvećene pažnje, što se vidi iz hodočašća šaha Ismaila I u Najaf i Karbalu. [29]

Nakon Alijine smrti, kufi muslimani obećali su vjernost njegovom najstarijem sinu Hasanu, jer je Ali u mnogo navrata izjavljivao da samo ljudi iz Muhamedove kuće imaju pravo upravljati muslimanskom zajednicom. [152] U to vrijeme, Muavija je držao i Levant i Egipat te se proglasio kalifom i umarširao svoju vojsku u Irak, sjedište Hasanovog kalifata. Uslijedio je rat tijekom kojeg je Muawiyah postupno potčinio generale i zapovjednike Hasanove vojske sve dok se vojska nije pobunila protiv njega. Hasan je bio prisiljen dati hilafet Muawiyi, prema ugovoru Hasan -Muawiya. [153] Umajadi su vršili pritisak na Alijevu obitelj i njegove šiite. Redovito javno proklinjanje Alija u džematlijama ostalo je vitalna institucija sve dok Omer ibn Abd al-Aziz nije ukinuo tu praksu, 60 godina kasnije. [90] Prema Ibn Ebi'l-Hadidu, Omejidi su "spriječili ljude da prijave bilo kakvu predaju koja bi se mogla odnositi na neko od Alijinih priznanja. Konačno, čak su spriječili ljude da svoju novorođenčad zovu njegovim imenom." [51] Prema Madelungu, "umajadska uzvišenost, zabluda i represija postupno su pretvorili manjinu Alijinih obožavatelja u većinu. U sjećanju na kasnije generacije Ali je postao idealni zapovjednik vjernika." [154]

Ali je imao četrnaest sinova i devetnaest kćeri od devet žena i nekoliko konkubina, među njima su Al-Hasan, Al-Husayn i Muhammed ibn al-Hanafiyyah igrali povijesnu ulogu, a samo ih je pet ostavilo potomke. [132] Ali je imao četvero djece od Muhamedove najmlađe kćeri, Fatime: Al-Hasan, Al-Husayn, Zaynab [1] i Umm Kulthum. Njegovi drugi poznati sinovi bili su Al-Abbas ibn Ali, rođen od Umm al-Banin, i Muhammed ibn al-Hanafiyyah, [155] [156] od oslobođene robinje po imenu Khawlah bint Ja'far. [23]

Fatemeh Zahra, zajedno sa svojim ocem (Muhammed), suprugom (ALi) i sinovima (Al-Hasan i Al-Husayn), pet je članova Ahl al-Kise. [157] Alijevi potomci Fatemeh Zahre poznati su kao Šerif ili Sayyid. Šiji i suniti ih štuju kao jedinu preživjelu Muhamedovu generaciju. [1] Ali nije imao drugih žena dok je Fatima bila živa. Hassan je najstariji sin Alija i Fatemeh Zahra, rođen 625. godine, bio je drugi šiitski imam. Također je preuzeo ulogu halife nekoliko mjeseci nakon Alijine smrti. 50. hidžretske godine umro je nakon što ga je otrovao član njegovog domaćinstva kojeg je, prema povjesničarima, motivirala Mu'awiyah. [158] Husein je bio drugi sin Alija i Fatemeh Zahre, a treći šiitski imam, a prema većini predaja, rođen je u Medini 626. godine. Pobunio se protiv Muavijinog sina, Jezida, 680. godine poslije Krista i poginuo je u bitci kod Kerbele sa svojim drugovima. U ovoj bitci, osim Huseina, poginulo je još šest Alijinih sinova, od kojih su četiri sinovi Fatemeh Kalabieh, poznate kao Umm ul-Banin. Također, u bitci su poginula i tri Hassanova sina i Huseinovo dvoje djece. [159] [160]

Alijina dinastija smatrala je da je vodstvo muslimana ograničeno na ehli-bejt i izvela je nekoliko ustanka protiv vladara u različito vrijeme. Najvažniji od ovih ustanka su bitka kod Kerbele, ustanak Mukhtara al-Thaqafija od strane Muhammeda ibn al-Hanafiyyaha, ustanak Zejda ibn Alija i ustanak Jahje ibn Zejda protiv Umajada. Kasnije se Alijeva obitelj također pobunila protiv Abasida, od kojih su najvažniji ustanak Shahida Fakha i ustanak Muhammeda al-Nafsa al-Zakiyye. Iako niti jedan od ovih ustanka nije bio uspješan, Idrizijci, Fatimidi i Alaviti iz Tabarestana konačno su uspjeli formirati prve vlade obitelji Ali. [161]

Djela koja se pripisuju Aliju, prvo su isporučena njegovim sljedbenicima u obliku propovijedi i govora, a zatim su ih napisali njegovi drugovi. Bilo je i dova kao što je Du'a Kumayl koje su učile njegove ashabe. [23]

Nahj al-Balagha

Nahj al-Balagha (Vrh rječitosti) sadrži rječite propovijedi, slova i citate pripisane Aliju, koje je sastavio Ash-Sharif ar-Radi. Reza Shah Kazemi navodi: "Unatoč stalnim pitanjima o autentičnosti teksta, nedavna stipendija sugerira da se većina materijala u njemu zapravo može pripisati Aliju", a u prilog tome upućuje na članak Mokhtar Jebli. [149] Ova knjiga ima istaknuto mjesto u arapskoj književnosti. Također se smatra važnim intelektualnim, političkim i vjerskim djelom u islamu. [1] [162] [163] Prema Gleaveu, treća propovijed Nahj al-Balaghe, Propovijed Shaqshaqiya, u kojoj Ali otkriva svoju tvrdnju prema kalifatu i njegovu superiornost nad Abu bakrom, Omarom i Osmanom, najkontroverzniji je dio knjige . Također Pismo Alija ibn Ebi Taliba upućeno Malik al-Ashtaru, u kojem Ali "ocrtava svoju koncepciju legitimne i pravedne vladavine", važan je dio ove knjige i dobio je veliku pažnju. [23]

Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim

Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim (Uzvišeni aforizmi i biseri govora) koju je sastavio Abd al-Wahid Amidi, koji je prema Gleaveu bio ili šafijski pravnik ili dvanaestogodišnjak. Ova knjiga sastoji se od preko deset hiljada kratkih Alijevih izreka. [164] [23]

Ove pijetističke i etičke izjave preuzete su iz različitih djela, uključujući Nahj al-Balagha i Mi'a kalima ("100 izreka" Alija) Jāhiẓa. [23]

Alijin mus'haf

Ostala djela

Du'a Kumayl je Alijina dova, koju je podučio njegov ashab, Kumayl ibn Ziyad. Ovu dovu muslimani još uvijek koriste kao dovu. [23] Vidi također Molitve (Du'a), preveo William Chittick. [165] Divan-i Ali ibn Abu Talib, je poezija, koja se pripisuje Aliji, a koju je, navodno, napisao sam Ali. [23] [2] Prema Robertu M Gleaveu, neki sekundarni izvori, pripisuju Aliji neka druga djela, kao npr Ṣaḥīfat al-farāʾiḍ (kratki članak o nasljednom pravu) i Kitāb al-zakāt (o porezu na milostinju) o pravnim pitanjima kao i tefsir. Ova djela danas nisu sačuvana. Alijina druga pripisana djela sastavili su u Kitab al-Kafi Muhammed ibn Ya'qub al-Kulayni i mnoga djela Al-Shaykh al-Saduqa. [23]

Osim Muhameda, u islamskoj povijesti nema nikoga o kome je na islamskim jezicima napisano toliko koliko je Ali. [1] U muslimanskoj kulturi Ali je poštovan zbog svoje hrabrosti, znanja, vjerovanja, poštenja, neizmjerne odanosti islamu, duboke odanosti Muhamedu, jednakog tretmana prema svim muslimanima i velikodušnosti u opraštanju pobijeđenim neprijateljima. [166]

Ali je opisan kao ćelav, teške građe, kratkih nogu, sa širokim ramenima, dlakavim tijelom, dugom bijelom bradom i pogođen je oblikom upale oka. Na neki način, kaže se, bio je grub, grub i nedruštven. Prema Madelungu i Vaglieriju, Ali je bio predmet kontroverzi u spisima kasnijih pisaca otkad su sukobi u koje je bio umiješan, ovjekovječeni u polemičkoj sektaškoj historiografiji, biografski i povijesni materijali često su pristrani. [132] [167] Vaglieri imenuje Lammenove spise kao primjer neprijateljskog prosuđivanja prema Alijinu ponašanju, a Caetanijevo kao blaže, no ni Lammens ni Caetani, kaže Vaglieri, nisu uzeli u obzir Alijinu religioznost i njezin utjecaj na njegovu politiku. Prema Vaglieriju, mnogo se govorilo o Alijinoj "strogosti, njegovu rigoroznom poštivanju vjerskih obreda, odvajanju od svjetovnih dobara, skrupulama u pogledu plijena i odmazde, pa nema razloga pretpostavljati da su svi ti detalji izmišljeni ili pretjerani" njegovim je djelima dominirao taj vjerski duh. Bez pokušaja da se odluči je li njegova odanost islamu uvijek bila potpuno pomiješana s drugim motivima, ovaj aspekt njegove osobnosti ne može se zanemariti zbog razumijevanja koje pruža njegovoj psihologiji. " [132] Autori su primijetili da je Ali čvrsto stajao uz svoja načela i da ih neće kompromitirati radi političke koristi. [167]

Vaglieri citira Al-Baladhurijevo gledište o Alijinom ratu protiv "griješenja" muslimana kao dužnosti "održati vjeru i učiniti pravi put (al-huda) trijumfalnim", zatim spominje Bitku kod deve kao primjer u kojem Ali, koji su pobijedili u ratu, pokušao je olakšati poražene tako što je spriječio da njihove žene i djeca budu zarobljeni unatoč tome što ih je prosvjedovala skupina njegovih partizana. Nakon bitke, "plakao je za mrtvima, pa čak se i molio nad svojim neprijateljima". [132]

Prema Leoneu Caetaniju, "polubožanska oreola koja je uskoro okružila Alijin lik", osim njegove bliskosti s prorokom Muhammedom, rezultat je njegova vlastitog dojma na ljude njegova doba. Prema Vaglieriju, kvaliteta koja je ostavila ovaj dojam bila je "program društvenih i ekonomskih reformi" (temeljen na njegovu vjerskom duhu) koji je Ali podržao svojim vlastitim autoritetom. [168]

Prema Madelungu, "Usprkos lažnoj Umajadskoj tvrdnji o legitimnom suverenitetu u islamu kao Božjim namjesnicima na zemlji, te s obzirom na Umajadsku izdaju, proizvoljnu i razdornu vladu i osvetoljubivu odmazdu, oni su cijenili njegovu [Alijinu] iskrenost , njegova nepokolebljiva predanost vladavini islama, njegova duboka osobna odanost, jednak tretman svih njegovih pristaša i njegova velikodušnost u opraštanju pobijeđenim neprijateljima. " [154] Iz Al-Baladhurija je izviješteno da je Ali želio distribuirati Sawad, (poput onoga što je učinio s Bayt al-mal), koji Laura Veccia Vaglieri smatra jedinim Alijinim činom ekstremizma. [83]

Ali je poznat po raznim naslovima, neki su dati zbog njegovih osobnih kvaliteta, a drugi zbog događaja u njegovom životu: [1]

  • Al-Murtaza (Arapski: ٱلْمُرْتَضَىٰ, "Odabranik")
  • Amir al-Mu'minin (Arapski: أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين, "Zapovjednik vjernih")
  • Bab-e Madinatul-'Ilm (Arapski: بَابِ مَديْنَةُ ٱلْعِلْم, "Vrata grada znanja")
  • Abu Turab (Arapski: أَبُو تُرَاب, "Otac tla")
  • Asad Allah (Arapski: أَسَد ٱلله, "Božji lav")
  • Hajdar (Arapski: حَيْدَر, "Hrabro srce" ili "Lav")
  • Walad al-Kaʿbah (Arapski: وَلَد ٱلْکَعْبَة, "Sin Kabe") [169]

Ali zauzima visoko političko, sudsko i duhovno mjesto u šiitskoj i sunitskoj misli. Tek u razdoblju nakon bitke kod Siffina Khawarij ga je manje poštovao. [23] Ali zadržava svoj autoritet kao autoritet u kuranskoj egzegezi, islamskoj jurisprudenciji i ključan je za mistične tradicije u islamu, poput sufizma. [166] Smatra se da je Ali prvi adustrirao širok raspon disciplina, od teologije i egzegeze do kaligrafije i numerologije, od prava i misticizma do arapske gramatike i retorike. [149] Njegov utjecaj bio je važan kroz cijelu islamsku povijest. [1]

Prema Vaglieriju, Alijin položaj govornika nije sporan, međutim, isto se ne može reći za njegovu pjesničku umjetnost. Ipak, Vaglieri, imena a Diwan i prozna djela, koja mu se pripisuju, koja mogu biti autentična. [132] Ali je također smatran velikim naučnikom arapske književnosti i bio je pionir na području arapske gramatike i retorike. Brojne kratke izreke o Aliju postale su dio opće islamske kulture i citiraju se kao aforizmi i poslovice u svakodnevnom životu. Također su postali temelj književnih djela ili su integrirani u pjesnički stih na mnogim jezicima. Već u 8. stoljeću književni autoriteti poput 'Abd al-Hamida ibn Yahya al-'Amirija ukazali su na besprimjernu rječitost Alijinih propovijedi i izreka, kao i al-Jahiz u sljedećem stoljeću. [1]

U Kur'anu

Šiitski učenjaci tumače mnoge ajete koji se odnose na Aliju ili druge šiitske imame. Odgovarajući na pitanje zašto se imena imama izričito ne spominju u Kur'anu Muhammed al-Baqir odgovara: [c] "Allah je objavio namaz svom Poslaniku, ali nikada nije rekao za tri ili četiri rekata, otkrio zekat, ali nije spomenuo pojedinosti, otkrio hadž, ali nije računao njegov tavaf i Poslanik je protumačio njihove detalje. Allah je otkrio ovaj ajet, a Poslanik je rekao da se ovaj ajet odnosi na Aliju, Hasana, Husejna i ostalih dvanaest imama. " [170] [171] Prema Aliju, jedna četvrtina kur'anskih ajeta navodi stanicu imama. [ potrebno pojašnjenje ] Momen je mnoge od ovih stihova naveo u svom Uvod u šiitski islam. [172] [173] Međutim, postoji nekoliko ajeta za koje neki sunitski komentatori tumače da se odnose na Alija, među kojima su ajet Wilayah (Kur'an, 5:55) za koji vjeruju da sunitski i šiitski učenjaci [d] govore o incidentu u kojem se Ali je dao svoj prsten prosjaku koji je tražio milostinju dok je obavljao obredne molitve u džamiji. [174] [175] Ajet Mawadda (Kur'an, 42:23) je još jedan ajet u kojem šiitski učenjaci, zajedno sa sunitskim poput El-Baydawija i Al-Zamakhsharija i Fakhr ad-Din ar-Razija, vjeruju da izraz Srodstvo se odnosi na Aliju, Fatimu i njihove sinove, Hasana i Husejna. [176] [177] [178] [179]

Ajet pročišćenja (Kur'an, 33:33) također je među ajetima u kojima su i suniti i šijiti spojili ime Alija s nekim drugim imenima. [e] [172] [177] [180] [181] [182] [183] ​​Spomenuti ajet Mubahale, a također i Kur'an 2: 269, u kojem Alija i šiitski i sunitski komentatori časte jedinstvenom mudrošću drugi stihovi ove vrste. [172] [177] [184]

Sunitski i šiitski učenjaci slažu se da je ajet Wilayah ispričan u čast Aliji, ali postoje različita tumačenja wilayah i Imamate. [174] Sunitski učenjaci vjeruju da je ajet o Aliju, ali ga ne priznaju za imama, dok je Ali, po mišljenju šiitskih muslimana, Bog izabrao za nasljednika Muhameda. [185]

U hadisima

Džafer el-Sadik u hadisu prenosi da je svaka vrlina koja se nalazi u Muhammeda pronađena u Aliju, te da bi odvraćanje od njegovih uputa bilo slično odvraćanju od Allaha i njegovog Poslanika. Sam Alija prenosi da je on kapija i nadzornik do Allaha. [186] Prema shijama, Muhammed je u raznim prilikama tijekom života sugerirao da Ali treba biti vođa muslimana nakon njegove smrti. Tome u prilog govore i brojni hadisi koje su šiije prenijeli, uključujući hadis iz Khummovog ribnjaka, hadis o dvije značajne stvari, hadis olovke i papira, hadis o ogrtaču, hadis o položaju, hadis o pozivu uže obitelji i Hadis od dvanaest nasljednika.

U islamskoj filozofiji i misticizmu

Prema Seyyedu Hosseinu Nasru, Aliju se pripisuje da je uspostavio islamsku teologiju, a njegovi citati sadrže prve racionalne dokaze među muslimanima o jedinstvu Boga. [187] Ibn Ebi el-Hadid je citirao

Što se tiče teozofije i bavljenja pitanjima božanstva, to nije bila arapska umjetnost. Ništa takvo nije kružilo među njihovim istaknutim ličnostima ili onima nižih činova. Ova umjetnost bila je ekskluzivni rezervat Grčke, čiji su mudraci bili jedini izlagači. Prvi među Arapima koji je to riješio bio je Ali. [188]

U kasnijoj islamskoj filozofiji, posebno u učenjima Mulle Sadre i njegovih sljedbenika, poput Allameha Tabatabaeija, Alijeve izreke i propovijedi sve su se više smatrali središnjim izvorima metafizičkog znanja ili božanske filozofije. Pripadnici Sadrine škole smatraju Alija vrhovnim metafizičarom islama. [1] Prema Henryju Corbinu, Nahj al-Balagha može se smatrati jednim od najvažnijih izvora doktrina koje ispovijedaju šiitski mislioci, osobito nakon 1500. Njegov se utjecaj može osjetiti u logičkoj koordinaciji pojmova, zaključivanju ispravnih zaključaka i stvaranju određenih tehničkih izraza na arapskom koji je ušao u književni i filozofski jezik neovisno o prijevodu grčkih tekstova na arapski jezik. [189]

Osim toga, neke skrivene ili okultne znanosti poput džafr, Islamska numerologija i znanost o simboličkom značenju slova arapske abecede, navodno je uspostavio Ali [1] svojim proučavanjem tekstova al-Jafr i al-Jamia.

Po sunitskom pogledu

Prema Gleaveu, budući da je Ali bio jedan od ispravno vođenih kalifa i jedan od bliskih Muhamedovih pratilaca, on ima visok položaj u sunitskoj misli. Međutim, to od početka nije bio slučaj. Naslov S pravom vođen jer je Alija, prema sunitskoj doktrini, smatrana legitimnom, tek nakon što je Ahmad ibn Hanbal prihvatio Alija kao jednog od rašidunskih halifa. Kasnije su sunitski autori u svojim djelima redovito izvještavali o Alijinim pravnim, teološkim i povijesnim stavovima, među kojima su neki pokušali upotrijebiti Alijeve izreke da opovrgnu šiitski stav ili ga prikažu kao pristašu sunitske doktrine. [23]

Ali, među sunitima, Ali ima isti položaj kao i ostala tri halife, prema sunitskoj doktrini sābiqa (prema kojem se veći vjerski autoritet daje na temelju kronološkog redoslijeda halifa), Ali je na nižem položaju od ostalih rašidunskih halifa. Najviše zabrinjavajući element ovog gledišta je očigledno povišenje Alijina položaja u Muhammedovim izrekama, poput "Ja sam od Alija i Ali je od mene", i"Ko me smatra svojim zaštitnikom (mevlom), onda je Ali i njegov zaštitnik", što je shodno tome protumačeno tako da rješava problem. (vidi mevlu i Događaj Ghadira Khumma) Neki sunitski pisci, s druge strane, priznaju prevlast Alijinog znanja u šerijatu i njegovu važnost u hadisima Poslanika, međutim, ne smatrajte to razlogom da odredite Alijinu političku oznaku od strane Poslanika. [23]

Šiitski pogled

U šiitskom vjerovanju, Ali ima visoku poziciju, a vjera u njegov legitimitet u vođenju muslimana definitivno je vjerovanje šiija. Njegove izjave su referenca za šiitski pravni sustav, a što je najvažnije, šiije vjeruju da je Ali bio superiorniji od ostalih ashaba i da ga je Muhammed imenovao za svog nasljednika. Alijina pobožnost i moral pokrenuli su svojevrsnu mistiku među šijitima koja ih je približila sunitskim sufijama. [23] Među šijitskim Imamatom Ali je jedno od načela religije, prema kojem, iako Ali nije bio primatelj božanske objave, imao je blizak odnos s Bogom kroz koji ga Bog vodi, a imam u skretnica vodi ljude. Njegove riječi i djela su vodič i uzor za zajednicu koje slijedi, što je izvor šerijatskog prava. [190] [191]

Musta'lis smatra da je Alijin položaj superiorniji od imama. I Twelvers i Isma'ilis vjeruju u nepogrešivost, znanje o nevidljivom i zauzimanje Alija. [23] Veliki broj šiitske vjerske književnosti na raznim jezicima, poput arapskog, perzijskog, urdu i turskog, posvećen je Aliju. [79]

Proročko znanje

Prema a hadis koju prenose šijiti i sufije, Muhammed je rekao: "Ja sam grad znanja, a Ali su njegova vrata." [149] [192] [193] Prema šiitima, Ali je sam dao ovo svjedočanstvo:

Nijedan stih Kur'ana nije sišao (bio je otkriven) Božijem Poslaniku, a nije mi nastavio diktirati i tjerati me da ga izgovaram. Ja bih to napisao svojom rukom, a on bi me uputio u to tefsir (doslovno objašnjenje) i ta'wil (duhovna egzegeza), nasikh (ajet koji ukida) i mansukh (ukinuti ajet), muhkam i mutashabih (fiksno i višeznačno), posebno i opće. [194]

Priča se da ga je Ali kad je Abbas bio beba stavio na krilo, poljubio mu ruke i počeo plakati. Predskazao je tragediju Abbasa i neizbježnu sudbinu njegovih ruku zbog kojih je i njegova žena, Umm ul-Banin, također plakala. Međutim, on nastavlja opisivati ​​Abbasov budući položaj i veliki status kod Boga, i to je njezino olakšanje. [51]

Ghulat

Šiitski ekstremisti, poznati kao Ghulat, vjerovali su da Ali ima pristup Božjoj volji, na primjer, Nuṣayrīs su vjerovali da se Ali pojavljuje kao utjelovljenje Boga, neki od njih (Khaṭṭābiyya), smatraju Aliju višim od Muhammeda. U današnje vrijeme šiiti i suniti sumnjičavo gledaju na alavite i bektašije. Kurdi Ahl al-Haq također imaju slične stavove pomiješane s reinkarnacijom o Aliju. [23]

Saba'iyya, sljedbenici Abdullaha ibn Sabe ', koji je Aliju hvalio izvan svake mjere, bili su još jedna sekta Gulata, koju je, prema Veccii Vaglieri, Ali od njih ogradio. [83] Također, postoji Ali-Illahism, sinkretička religija, koja se temelji na uvjerenju da je bilo uzastopnih inkarnacija njihovog Božanstva kroz povijest, te zadržava posebno poštovanje prema 'Aliju, Muhamedovom zetu, koji je smatra se jednom takvom inkarnacijom. [195] Ove grupe su, prema tradicionalističkim muslimanima, napustile islam zbog pretjerivanja osobina hvale vrijednih ljudskih bića. [196] Studije koje su proveli Aryeh Kofsky i Meir M. Bar Asher podupiru tvrdnju da Alaviti ne obožavaju Alija, već ga identificiraju kao jedinstvenog "wasīī", što znači "čuvar islama" kojeg je odabrao Bog [197] Ali zapisano je u nekim predajama da je zabranio onima koji su ga nastojali obožavati za njegova života. [196]

Sufizam

Gotovo svi sufijski redovi vode svoju lozu od Muhammeda preko Alija, izuzetak su Naqshbandi, koji idu preko Abu Bakra. Čak i ovim redom postoji Ja'far al-Sadiq, Alijin praunuk. [1] Prema Gleaveu, čak ga je i Naqshbandi uključio u svoju duhovnu hijerarhiju prikazujući kako ga je Muhammed naučio posebnom ritualnom principu Ṣūfī prakse, kroz koji vjernici mogu doći do određenih faza na sufijskom putu. [23]

Sufije vjeruju da je Ali naslijedio od Muhammeda svetačku moć, wilayah, koji omogućuju sufijama na njihovom duhovnom putu do Boga. [1] Alijin položaj kao istaknutog pripovjedača Muhamedovog ezoterijskog znanja učinio ga je popularnim među sufijskim piscima. Ali su zato sufije, kao i suniti i šiije, smatrali asketskim sljedbenikom Muhammeda. Sufije vjeruju da je Muhammed Alija poučavao okultnoj nauci i Džafru. [23] [1] [1]

Primarni izvori za učenje o Alijevom životu su Kur'an i hadis, kao i drugi tekstovi rane islamske povijesti. Opsežni sekundarni izvori uključuju, osim djela sunitskih i šiitskih muslimana, spise kršćanskih Arapa, hindusa i drugih nemuslimana s Bliskog istoka i Azije te nekoliko djela modernih zapadnih znanstvenika. Međutim, mnogi rani islamski izvori obojeni su u određenoj mjeri pozitivnom ili negativnom sklonošću prema Aliju. [1]

Među ranijim zapadnim učenjacima postojala je uobičajena tendencija da se kazivanja i izvještaji prikupljeni u kasnijim razdobljima smatraju izmišljotinama, zbog njihove sklonosti prema kasnijim sunitskim i šiitskim partizanskim položajima. To je dovelo do toga da su ti učenjaci određene izvještaje o događajima smatrali neautentičnima ili irelevantnima. Na primjer, Leone Caetani smatrao je pripisivanje povijesnih izvještaja Ibn Abbasu i Aishi uglavnom fiktivnim, dok je davanje izvještaja prijavljeno bez isnad od strane prvih sastavljača povijesti poput Ibn Ishaka. Wilferd Madelung odbacio je stav da se neselektivno odbacuje sve što nije uključeno u "rane izvore", a samo u ovom pristupu tendencioznost nije dokaz za kasno podrijetlo. Prema njegovim riječima, Caetanijev pristup je nedosljedan. Madelung i neki kasniji povjesničari ne odbacuju naracije koje su sastavljene u kasnijim razdobljima i pokušavaju ih prosuditi u kontekstu povijesti i na temelju njihove kompatibilnosti s događajima i brojkama. [198]

Do uspona Abasidskog kalifata napisano je nekoliko knjiga, a većina izvještaja bila je usmena. Najznačajniji rad prije ovog razdoblja je Knjiga Sulejma ibn Kajsa, napisao Sulaym ibn Qays, Alijin pratilac koji je živio prije Abasida. [199] Kad je papir predstavljen muslimanskom društvu, brojne monografije napisane su između 750. i 950. Prema Robinsonu, najmanje dvadeset i jedna zasebna monografija sastavljena je o bitci kod Siffina. Abi Mikhnaf jedna je od najpoznatijih spisateljica ovog razdoblja koja je pokušala prikupiti sva izvješća. Povjesničari iz devetog i desetog stoljeća prikupljali su, birali i slagali dostupna kazivanja. Međutim, većina ovih monografija više ne postoji, osim nekoliko koje su korištene u kasnijim djelima, poput Povijesti proroka i kraljeva, Muhameda ibn Jarira al-Tabarija (d.923). [200]

Irački šiiti aktivno su sudjelovali u pisanju monografija, ali većina tih djela je izgubljena. S druge strane, u 8. i 9. stoljeću Alijevi potomci, poput Muhammeda al-Baqira i Jafara al-Sadika, prenijeli su njegove citate i izvještaje koji su prikupljeni u šiitskim hadiskim knjigama. Kasnija šiitska djela napisana nakon 10. stoljeća govore o biografijama Četrnaest nepogrešivih i dvanaest imama. Najstarije preživjelo djelo i jedno od najvažnijih djela u ovom području je Kitab al-Irshad od šejha Mufida (umro 1022). Autor je prvi dio svoje knjige posvetio detaljnom opisu Alija. Postoje i neke knjige poznate pod imenom Manāqib koji opisuju Alijin lik s vjerskog gledišta. Takva djela čine i svojevrsnu historiografiju. [201]


Qathm ibn Abbas, namjesnik Mekke.

Qathm je bio Obaidullahov mlađi brat. Kaže se da je imao izrazitu sličnost sa Poslanikom. Još je bio u Medini kada je Mekka postala centar protivljenja Aliju. Stoga je morao čekati dok se uslovi u Mekki ne normaliziraju. Nakon Alijeve smrti napustio je Arabiju, otišao u Samarkand u srednjoj Aziji i tamo umro.

Nekoliko mjeseci nakon što je stupio na prijestolje, Ali je morao napustiti Medinu u Basru kako bi prihvatio izazov pobunjenika, a Sahl bin Hunaifa Ansarija imenovao je guvernerom glavnog grada u njegovoj odsutnosti.

Nakon bitke kod Basre, Ali je imenovao Abdullaha ibn Abbasa za novog guvernera tog grada. Abdullah je bio "podmudri" svog gospodara, Alija, i stekao je veliku slavu svojim znanjem. Bio je jedan od prvih autoriteta u nauci o egzegezi Kur'ana. Umro je u Ta'ifu u 70. godini.


Poslanikov nasljednik: Život Alija ibn Ebi Taliba

Prikaz knjige: Prorokov nasljednik: Život Alija ibn Ebi Taliba, autor Hassana Abbasa, Yale University Press, New Haven 2021, 300 str.

Nema oskudice u knjigama o životu i vremenima Alija ibn Ebi Taliba, niti nedostaju izvještaji u analima islamske povijesti o njegovom karakteru, duhovnosti i ličnosti. Poput prispodobe o slijepcima i slonu, u kojoj, nakon što nikada nisu naišli na slona, ​​skupina slijepih ljudi pokušava ga identificirati dodirujući i opisujući svaki dio kao slona, ​​mnogi su autori ilustrirali višestruku Alijevu ličnost vlastite različite leće i naslikao mnoštvo vinjeta. Ovo ne treba čuditi nije lak zadatak inkapsulirati višedimenzionalnu Alijinu osobu.

Majstorski, na nešto više od 300 stranica, profesor Hassan Abbas pridonio je izgradnji bogate tapiserije Alijinog života, i na taj način uklonio neke praznine i nejednakosti fluidnošću proze koja privlači znanstvenika koliko i pleni čitatelja laika. Također se vješto kretao u povijesnim izvješćima iz ranih izvora na temelju sunitskih i šiitskih partizanskih tumačenja. On donosi osvježavajuću ravnotežu usredotočujući se na zajedništvo dviju tradicija, iako bez žrtvovanja jasnoće u izazovnim pitanjima na oltaru diplomacije.

Poput poslovičnog čovjeka s vidom među sedam slijepca koji pokušavaju opisati slona, ​​Hassan Abbas sažima mnoge dimenzije Alijeve višestrane osobnosti. Korištenje opsežnih izvora, od sunitskih, šiitskih, sufijskih tradicionalnih i suvremenih učenjaka s istoka i zapada, svjedočanstvo je nastojanja Hasana Abbasa da predstavi uravnoteženo izvješće koje služi da donese pravdu čovjeku čiji je osjećaj za pravdu bio legendaran. On se oslanja na mnoge vrijedne publikacije kako bi donio dobro uravnoteženu biografiju Alija ibn Ebi Taliba.

Značajne među publikacijama na koje se autor pozvao su: Ali, Glas ljudske pravde, Jordac, George (1956.) Imam 'Ali: izvor svjetla, mudrosti i moći, Kattani, Sulayman (1983.), prijevod I.K.A. Howardova polarizacija oko lika 'Alija ibn Ebi Taliba, Motahhari, Morteza (1981.) Imama' Alija ibn Ebi Taliba: Prvi intelektualni muslimanski mislilac, Abdul Rauf, Muhamed koji živi i umire s milošću: Savjeti hazreti Alija, Kliri, Toma ( 1996.) Sveti temelji pravde u islamu: Učenje Alija Ibn Ebi Taliba, Reze Šah-Kazemija (2007.) i Nasljedstvo Muhameda: Studija ranog kalifata, Wilferd Madelung (1998.).

Od samog početka, poput dobro koreografirane predstave, autor nudi živopisnu priču o prvim godinama islama, kontekstualizirajući nijanse plemenske politike i kako su se oni sukobili s egalitarističkim konceptima islama u tadašnjem arapskom društvu. The prva dva poglavlja pripovijedaju više događaja koji označavaju Alijinu blisku povezanost sa Poslanikom islama i kako se ova zvijezda u usponu u redovima drugova poslanika Muhammeda dotjeruje kao Poslanikov duhovni nasljednik islama. Vizualni prikaz Fāṭime bt. Asad koji rađa sina u unutarnjem svetištu Kabe i kako Poslanik dolazi držati novorođenče u rukama odiše dubokom duhovnošću.

Vješto i uvjerljivo, događaj za događajem, autor nadovezuje se na argument da je nakon Poslanikove supruge Hatidže, Ali, kao dječak, prvi prihvatio poruku islama. Dobro referencirani prikaz prikazuje kako je Ali i dalje bio njegov najvatreniji pobornik, dok su mnogi ili šutjeli posmatrači ili se žestoko protivili proroku Muhamedu.

The treće poglavlje zalazi u povijesnu epizodu Ghadira koja sugerira da je Muhammed doista eksplicitno i prepoznatljivo imenovao Alija za svog nasljednika. Hassan Abbas oslanja se na riječi glavnih komentatora Kur'ana poput Jalal al-Din al-Suyuti, Fakhr al-Din al-Razi i Muhammeda ibn Yaquba al-Kulaynija, koji sami predstavljaju različite muslimanske tradicije. Potvrđujući vrijeme objave ajeta: 'O poslaniče, objavi ono što ti je objavljeno od Gospodara tvoga, a ako to ne učiniš, onda nisi prenio Njegovu poruku ", (P 5:67) Profesor Abbas postavlja temelj za odlučujući trenutak koji rezultira deklaracijom: 'Za onoga tko sam ja njegova mevla [gospodar], Ali je i njegova mevla.' Kako bi uhvatio duh trenutka, autorov izbor strofa Hasana ibn Thabita, tadašnji pjesnik, koji je bio prisutan u Ghadiru, prikladan je:

Pored Ghadira (ribnjaka) u dolini Khumm,

Poslanik poziva one bliske i daleke

pa pažljivo slušaj gdje god bio!

Upitao je: 'Tko su ti Učitelj i Wali?'

s iskrenošću i žarom, gomila je odjeknula srčanim hukom,

'Naš Gospodar je naš Gospodar, dok ste vi naš Wali,

Danas ćete otkriti da niste spremni poslušati. '

Zatim je pozvao Aliju i govorio srcem:

'Ustani, o Ali, jer smatram da si samo ti imam i vodič nakon što odem.'

U skladu s uravnoteženim tonom i tenom knjige, Hassan Abbas je sposoban kretati se u kontroverzi koju su kasnije teolozi i komentatori objavili o značenju riječi 'Mawla' (i njenom utjecaju na sunitski/šiitski raskol) i uvjerljivo kaže temelj za sljedeća poglavlja.

Naslov od četvrto poglavlje: Politika sukcesije i carski islam je beskompromisan, ali pravedan prikaz o tome kako je unutarnja politika nakon smrti poslanika Muhameda gurnula Alija u stranu i kako su vojne kampanje i širenje promijenili netaknutu poruku islama. Knjiga nudi nijansirane argumente zašto je Ali ostao u vezi s prva tri halife, služeći kao savjetnik i sudac, te je izbjegao svaki sukob iako je njegova tvrdnja odbijena zbog političkih intriga njegovih suparnika.

Uvod u peto poglavlje sažeto sažima Alijin duh i stil upravljanja: "Ja težim da obnovim prave simbole islama, uvedem prosperitet i osiguram mir tako da potlačeni nemaju straha."

Poglavlje ilustrira kako se Ali suprotstavio nepotizmu i uklonio pogodnosti privilegiranih velikana koji su imali koristi od plijena i bogatstva iz novostečene muslimanske zemlje i kako je, odolevajući Alijinu inzistiranju na pravdi i pravičnosti, došlo do značajnog raskola u muslimanskoj zajednici, što je do danas imalo dalekosežne posljedice.

Preneseno gotovo noveleskim jezikom, srdačna rječitost u opisivanju posljedica Alijinog mučeništva dodaje patetiku, ne samo na neposredni utjecaj njegove smrti, već i na dugoročne posljedice koje i dalje odjekuju u muslimanskoj zajednici:

"Bio je to kraj natopljen tragedijom, pa čak i kad je Ibn Muljam (Alijin ubojica) ubijen, pravda neće biti zadovoljena, a ni mir neće biti pronađen. Ovo će na kraju postati jedan od onih rijetkih trenutaka u povijesti u kojima je djelovanje jednog stvorio bi spiralu u povijesti, gdje rana nikada ne bi našla zavoj. Obrazi siročadi odjednom su bili hladni bez topline Alijine ruke, želuci potrebitih ponovno prazni i nenahranjeni, srca mnogih slomljena, da ne budu popraviti uskoro. Ovo žalovanje će se nastaviti čak i dok su stoljeća prolazila, Alijino ime koje odjekuje melodijama pjevača i svetaca, njegova se smrt sjećala svakog dvadeset i prvog dana ramazana. "

Neki od najinspirativnijih aspekata knjige su autorove izvedbe mističnih dimenzija islama kroz Alijino učenje, kako je objašnjeno u pretposljednjem poglavlju. Navodeći propovijedi i aforizme koji su dali povoda duhovnom pokretu koji je postao poznat kao sufijska tradicija, profesor Abbas oslanja se na katoličku simboliku u svojoj tvrdnji da se Ali smatra "svecem zaštitnikom" sufijske tradicije. Čitatelj se ne može ne dirnuti jer autor predstavlja bezbroj glasova mnogih sufijskih majstora i pjesnika, odajući počast Aliju, uključujući Rumija, Sadija, Hafeza, al-Junayda, Rabiju Basrija, Bayazida Bastamija, Amira Khusra, pa čak i teozofe poput Mulla Sadre.

Poslanikov nasljednik. Život Alija ibn Ebi Taliba, sa svojim bogatim ilustracijama, vremenskim rokovima i opsežnom bibliografijom osvježavajući je i relevantan repertoar, vrijedan široke čitateljske publike i bit će zanimljiv akademskim i laičkim čitateljima, Musliman, ili nemusliman, i mogao bi poslužiti kao konačan početnik u islamskoj povijesti za škole i fakultete. Nadajmo se da će to također poboljšati razumijevanje za sužavanje raskola u muslimanskoj zajednici. Citirajući profesora Muqtedara Khana, profesor Abbas dovodi do zaključka: 'Svi vole Alija', 'Ako Ali može pomoći muslimanima da se približe Bogu, zašto ne bi mogao biti i neko ko muslimane približava jedni drugima?'

HASSAN ABBAS - Cijela biografija

Hassan Abbas je ugledni profesor međunarodnih odnosa u Centru za strateške studije bliskoistočne i južne Azije (NESA), Sveučilište nacionalne obrane u Washingtonu. On je također i viši savjetnik na Programu Sveučilišta Harvard za šiizam i globalna pitanja u Weatherhead Centru za međunarodne poslove.

Ranije je služio kao ugledni profesor Quaid i Azam na Sveučilištu Columbia (2009-2011). Imao je različite stipendije, uključujući Program islamskih pravnih studija Harvard Law School & amp; Program za pregovaranje (2002-04), Belfer Centar za znanost i međunarodne poslove pri Harvard's Kennedy School of Government (2005-09) Asia Society u New Yorku kao Bernard Schwartz stipendist (2009.-2011.) i kao stipendist Carnegieja u Zakladi Nova Amerika (2016.-2018.).

Pojavio se u raznim televizijskim emisijama na CNN-u, Fox News-u, The Daily Show-u s Jonom Stewartom, Newshour-u s Jimom Lehrerom, Charlie Rose Showu, MSNBC-u, C-Span-u (Washington Journal) i raznim programima na CBS-u i NBC-u kao analitičar za sigurnosna pitanja u južnoj Aziji i na Bliskom istoku.


Ponavljanje povijesti islama i muslimana

Ali je rođen 13. redžeba 30. godine Slona (600. godine). Njegov rođak, Muhamed, sada je imao 30 godina. Alijini roditelji bili su Abu Talib ibn Abdul Muttalib i Fatima, kći Asada, obojica iz Hašimovog klana.

Ali je rođen u Kabi u Meki. Veliki povjesničar Masoodi, Herodot Arapa, na stranici 76. sveska II svoje knjige piše: Murooj-udh-Dhahab (Zlatne livade), jedna od najvećih odlika u kojima je Ali uživao je to što je rođen u Allahovoj kući. Neki od drugih autoriteta koji su potvrdili Alijino rođenje u Kabi su:

1.Muhammed ibn Talha el-Shafei u Matalib-us-saool, stranica 11.

2.Hakim in Mustadrak, stranica 483, sv. III.

3.El-Umari u Sharh Ainia, stranica 15.

4.Halabi in Sira, stranica 165, sv. Ja

5.Sibt ibn al-Jauzi u Tadhkera Khawasil Ummet, stranica 7.

6.Ibn Sabbagh Maleki u Fusoolul Mohimma, stranica 14.

7.Muhammad bin Yousuf Shafei u Kifayet al-Talib, stranica 261.

8.Shablanji u Nurul Absar, stranica 76.

9.Ibn Zahra u Ghiyathul Ikhtisar, stranica 97.

10. Edvi u Nafhatul Qudsia, stranica 41.

Među modernim povjesničarima, Abbas Mahmood al-Akkad iz Egipta piše u svojoj knjizi Al-'Abqarriyet al-Imam Ali, (Kairo, 1970.), da je Ali ibn Ebi Talib rođen unutar Kabe.

Drugi suvremeni povjesničar, Mahmood Saeed al-Tantawi, iz Vrhovnog vijeća islamskih poslova, Arapske Republike Egipat, na stranici 186 svoje knjige piše: Min Fada-il al-‘Ashrat al-Mubashireen bil Janna, objavio 1976. Matab’a al-Ahram at-Tijariyya, Kairo, Egipat:

“Neka se Bog smiluje Ali ibn Ebi Talibu. Rođen je u Kabi. Bio je svjedok uspona islama, bio je svjedok dave Muhammeda i bio je svjedok Wahi (Objava El-Kur’ana el-Medžida). Odmah je prihvatio islam iako je još bio dijete, a cijelog se života borio da Allahova Riječ bude vrhunska. ”

Arapski pjesnik sastavio je sljedeći distih o rođenju Alija:

On (Ali) je taj za koga je Allahova kuća pretvorena u porodiljski dom. On je taj koji je izbacio idole iz te kuće Ali je bilo prvo i posljednje dijete ikada rođeno u Kabi.

Arapi su imali običaj da se, kad se dijete rodi, stavi pod noge plemenskog idola ili idola, čime ga je simbolično "posvetio" poganskom božanstvu. Sva arapska djeca bila su "posvećena" idolima osim Alija ibn Ebi Taliba. Kad su se rodila druga arapska djeca, došao ih je neki idolopoklonik pozdraviti i uzeti u naručje.

No, kada se Ali rodio, Muhammed, budući Božji poslanik, došao je u predjele Kabe da ga pozdravi. Uzeo je dijete u naručje i posvetio ga Allahovoj službi. Budući prorok morao je znati da će novorođenče u njegovim rukama jednog dana biti neprijatelj svih idolopoklonika i mušrika i njihovih bogova i božica. Kad je Ali odrastao, mačem je istjerao iz Arabije idolopoklonstvo i mnogoboštvo.

Rođenje u Kabi bila je jedna od mnogih razlika koje je Bog podario Aliju. Još jedna razlika u kojoj je uživao bila je ta što nikada nije obožavao idole. To ga opet čini jedinstvenim jer su svi Arapi godinama i godinama obožavali idole prije nego što su se odrekli idolopoklonstva i prihvatili islam.

Zbog toga ga zovu "onaj čije je Allahovo lice počastilo lice". Njegovo je lice Allah zaista počastio jer je to bilo jedino lice koje se nikada nije poklonilo pred bilo kojim idolom.

Ali je bio najmlađe dijete u obitelji. Od trojice njegove braće, Taliba i Aqeela, bili su mnogo godina stariji od njega, Jaafer je bio deset godina stariji.

Rođenje Alija ispunilo je srce budućeg apostola bezgraničnom srećom. Dijete je za njega bilo neko "posebno". Uostalom, Muhammed je imao mnogo drugih rođaka i oni su imali svoju djecu, a sam Ali je imao trojicu starije braće, ali nije pokazivao interes za bilo koga od njih. Ali i samo Ali bili su u središtu njegova interesa i ljubavi.

Kad je Ali imao pet godina, Muhammed ga je usvojio i od tog trenutka više se nisu trebali rastati.

Postoji priča da je jednom u Meki i okolnim područjima bila glad, a Abu Talib, koji je u to vrijeme bio u teškoj situaciji, teško je izdržavao veliki establišment. Muhammedu je palo na pamet da bi trebao pokušati umanjiti dio tereta odgovornosti svog ujaka, pa je stoga bio potaknut da usvoji Aliju.

Istina je da je Muhammed usvojio Alija, ali ne iz gore navedenog razloga. U prvom redu, Ebu Talib nije bio u tako strašnoj situaciji da nije mogao nahraniti dijete od pet godina, bio je to čovjek po rangu i sadržaju, a njegove su prikolice letjele između Hidžaza i Sirije ili između Hidžaza i Jemena. Drugo, hranjenje djeteta od pet godina teško bi imalo ikakve razlike za čovjeka koji je hranio čak i strance da su bili gladni.

Muhamed i Hatidža su usvojili Alija nakon smrti vlastitih sinova. Ali je tako ispunio prazninu u njihovim životima. No, Muhammed, budući poslanik, imao je i drugi razlog za usvajanje Alija. Izabrao je Aliju da ga odgaja, obrazuje i dotjeruje za veliku sudbinu koja ga je čekala u budućim vremenima. Doktor Taha Hussain iz Egipta kaže da je Božji Poslanik sam postao Alijin vodič, učitelj i instruktor, a ovo je još jedna razlika u kojoj uživa, i koju nitko drugi ne dijeli s njim (Ali).

O islamu je rečeno da je od svih univerzalnih religija jedina koja je izrasla u punom svjetlu povijesti, te da ne postoji dio njene priče koji je u mraku.

Bernard Lewis

U eseju o Muhamedu i podrijetlu islama, Ernest Renan primjećuje da je, za razliku od drugih religija koje su bile skrivene u misteriji, islam rođen u punom svjetlu povijesti. "Njegovi su korijeni na površini, život njegova utemeljitelja poznat nam je kao i život reformatora u šesnaestom stoljeću". (Arapi u povijesti, 1960.)

G. E. Von Grunebaum

Islam predstavlja spektakl razvoja svjetske religije u punom svjetlu povijesti. (Islam, 1969.)

Slično, može se reći da je Ali od svih prijatelja i drugova Muhammeda, poslanika islama, jedini koji je odrastao u punom svjetlu povijesti. Ne postoji dio njegova života, bilo da je to njegovo djetinjstvo, djetinjstvo, dječaštvo, mladost, muškost ili zrelost, skriveno od reflektora povijesti. Bio je kinozur svih očiju od rođenja do smrti.

S druge strane, ostatak Poslanikovih ashaba skreće pažnju studentu historije tek nakon što prihvate islam, a o njima se do tada zna malo, ako išta.

Ali je bilo predodređeno da postane desna ruka islama, a štit i kopča Muhammeda, Božjeg poslanika. Njegova sudbina bila je neraskidivo povezana sa sudbinom islama i životom njegovog Poslanika. Bio je prisutan u svakom trenutku u povijesti novog pokreta i u tome je odigrao zvjezdanu ulogu.

Usput, to je samo on mogao imati ulogu. On je odražavao "sliku" Muhameda. Sama Božja knjiga nazvala ga je "dušom" ili drugo ja (drugo ja) Muhameda u ajetu 61. trećeg poglavlja i paradirao je njegovim slavnim imenom na horizontima povijesti.

U godinama koje dolaze, stvaralačka sinergija Muhameda i Alija - učitelja i učenika - postavit će „Carstvo nebesko“ na kartu svijeta.


Sadržaj

Izviđanje Edit

Muhammed nije znao da je vojska napustila Meku, da je marširala prema Medini da zaštiti karavanu Kurejšija i izazove muslimane. Kad je Muhamed stigao u okolicu Badra, poslao je Alija da izvidi okolnu zemlju. Na bunarima Badr, Ali je iznenadio neke vodonoše. Kao odgovor na njegova pitanja, rekli su mu da nose vodu za vojsku koja je došla iz Mekke, a koja se ulogorila s druge strane obližnjih brda.

Ali je doveo vodonoše prije Muhameda. Od njih je saznao da je karavan Kurejšija već pobjegao, te da se muslimanima, baš u tom trenutku, suočila vojska Meke.

Kad je stigao do naselja Badr, Muhammed je poslao Aliju, s još nekoliko drugih, da izvidi uzdignuto tlo iznad izvora. Tamo su iznenadili tri neprijateljska vodonoša kad su se spremali napuniti ovčje kože. Jedan je pobjegao u Kurejšije, druga dvojica su zarobljeni i odvedeni u muslimansku vojsku. Od njih je Muhamed otkrio blizinu svog neprijatelja. Bilo je 950 ljudi više od trostrukog broja muslimanske vojske. Bili su uzdignuti na 700 deva i 100 konja, svi konjanici odjeveni u poštu. (Sir William Muir, Muhamedov život, London, 1877)

Battle Edit

Bitka je započela na tradicionalni arapski način da se nekoliko ratnika bori jedan na jedan prije opće bitke. Tri ratnika iz vojske mnogobožaca-Utbah ibn Rabia, Shaiba ibn Rabia i Walid ibn Utbah-pojačala su se da izazovu muslimane. Njihove izazove prihvatili su Hamza ibn Abdul Muttalib (ujak Muhammeda i Alija), Ubejda ibn al-Harith (rođak Muhammeda i Alija) i Ali ibn Ebi Talib.

Alijin dvoboj protiv Walida ibn Utbe, jednog od najžešćih ratnika u Meki, bio je prvi od tri dvoboja jedan na jedan. Nakon što je izmijenjeno nekoliko udaraca, Walid je ubijen. Hamza je tada angažirao šejbu ibn Rab'iju i posjekao ga. Ubayda ibn Harith, treći muslimanski prvak, međutim, zadobio je smrtonosnu ranu od Utbah ibn Rab'iah. Ali i Hamza žurno su poslali Ut'bu ibn Rab'iaha, noseći Ubaidu da umre u muslimanskim redovima. [2]

Do podneva je bitka bila gotova. Kurejšije su pobjegle. Četrdeset i devet neprijatelja je palo, a Ali je ubio dvadeset i dvoje, sam ili uz pomoć drugih. Uhvaćen je jednak broj. Vjernici su na bojnom polju izgubili četrnaest ljudi. [3]

Ali se prvi put istakao kao ratnik 624. godine, u bitci na Bedru. Pobijedio je umajadskog prvaka Walida ibn Utbu kao i mnoge druge mekanske vojnike. Njegovo umijeće bitke bilo je toliko briljantno da je u bitci bilo 70 politeista (mušrika), 35 ih je (više od polovice) ubio Ali.

  • Ashraf (2005.), str. 36
  • Merrick (2005.), str. 247
  • Al Seerah od Ibn Hishama prenosi da je ubio 20 ljudi Abdul Malik Ibn Husham, Al Seerah Al Nabaweyah (Poslanikova biografija), objavio Mustafa Al Babi Al Halabi, Egipat, 1955. po Kr., 2. dio. 708-713
  • Al Maghazi stavio broj na 22 aghedi, Al Maghazi (The Invasions) u izdanju Oxford Printinga. Stranica 1 dio. 152

. Godinu dana nakon bitke na Bedru, nova vojska idolopoklonika u Meki bila je spremna izaći na teren protiv muslimana. U ožujku 625. godine naše ere Ebu Sufjan je napustio Meku na čelu tri tisuće iskusnih ratnika. Većina njih bili su pješaci, ali ih je podupirao snažan konjica. Vojsku je također pratila grupa ratobornih žena. Njihova je dužnost bila voditi "psihološki rat" protiv muslimana čitajući poeziju i pjevajući amaterske pjesme kako bi potaknuo hrabrost i volju vojnika za borbu. Znali su da za Arape ništa ne drži takav teror kao što su žene zbog kukavičluka, a također su znali i da ništa nije tako učinkovito da ih pretvori u krajnje nepromišljene borce kao obećanje fizičke ljubavi. Ove amazonke uključivale su žene Ebu Sufjana i Amr bin Aas te sestru Halida bin Velida. [ potreban je citat ]

Ubijanje paganskih standardnih nosača Edit

Mekanci, uz velikodušnu pomoć žena koje su donijele svoje timbre, vređale su muslimane. Njih je izmjenjivala Hind, supruga Ebu Sufjana, koja je vodila pobjedonosne zborove dok je plesala oko idola koji se smjestio na devi.

Talha, nasljedni nosilac standarda Korejšita, bio je prvi mekanski izazivač. Kad je izašao iz redova Ebu Sufjana, Ali je izašao iz Muhammeda. Dvojica muškaraca srela su se usred 'ničije zemlje'. Bez riječi ili preliminarnih procvata dvoboj je počeo. Talha nikada nije imala šanse. Alijin šljamar bljesnuo je na jutarnjem suncu, a glava zastavnika skočila mu je s ramena i otkotrljala se po pijesku.

'Allahu Akbar!' (Allah je najveći) odjeknuo je iz željno promatrajući muslimane. (R. V. C. Bodley, Glasnik, Muhamedov život, New York, 1946)

Kada je Ali ibn Abu Talib ubio nosioca mekanske zastave, Talhah ibn Abu Talha, Osman ibn Abu Talha ga je odmah ponovo podigao. A kad je Osman pao u ruke Hamze, ponovo ga je podigao Ebu Sa'd ibn Ebu Talhah. U trenutku kad je podigao mekansku zastavu vikao je na muslimane. "Pretvarate li se da su vaši mučenici u raju, a naši u paklu? Bože, lažete! Ako itko od vas zaista vjeruje u takvu priču, neka se javi i bori se sa mnom." Njegov izazov privukao je Alija koji ga je ubio na licu mjesta. Banu Abd al Dar nastavio je nositi mekansku zastavu sve dok nisu izgubili devet ljudi. (Muhammad Husayn Haykal, Muhamedov život)

Samo je Ali ubio osam znamenja idolopoklonika Meke.

Ibn Athir, arapski povjesničar, piše u svom Tarikh Kamil "Čovjek koji je ubio znamenja (pagana) bio je Ali. [4]

Općenito uvredljivo uređivanje

Ali ibn Abu Talib pritisnuo se neobuzdan u neprijateljske redove - bio je to Badr ponovo su muslimani bili nepobjedivi. (Sir John Glubb, Velika arapska osvajanja, 1963)

Ali i Hamza su razbili redove Kurejšija, a on je već bio duboko u njihovim redovima. Kako se nisu mogli oduprijeti njegovu napadu, počeli su popuštati. Između njih, oni su mljeli vojsku Kurejš.

Let muslimana Edit

Smrt nosilaca barjaka podigla je moral muslimanima, koji su bezglavo jurili neprijatelja. To je međutim rezultiralo samozadovoljstvom, s tim što su neki od muslimanskih vojnika počeli polagati pravo na ratni plijen, dok bitka još nije u potpunosti dobijena. To je omogućilo poganima da krenu u protunapad, što je zaprepastilo muslimansku vojsku i poslalo je njezino naglo povlačenje.Muhamed je ostao na cjedilu, ostalo mu je samo nekoliko vojnika da ga brane od napada Halida ibn Waleeda. Zabilježeno je da je 'sam Ali ostao, odbijajući napade Khaleedovih konjanika. Prema Ibn Atheeru, "Poslanik je postao predmet napada različitih jedinica vojske Kurejšija sa svih strana. Ali je napao, u skladu s Muhammedovim naređenjima, svaku jedinicu koja ga je napala i rastjerala ih ili neke od njih ubila, i ova stvar dogodilo se nekoliko puta na Uhudu. " [5]

. kada je netko uzviknuo da je Muhammed ubijen, kaos je zavladao, muslimanski moral je pao na dno, a muslimanski vojnici sporadično i bez svrhe borili su se. Ovaj kaos je odgovoran za njihovo pogrešno ubijanje Husejla ibn Džabira Ebu Hudhejfe, jer su svi pokušali spasiti svoju kožu bježanjem, osim ljudi poput Alija ibn Ebu Taliba koje je Bog vodio i štitio. (Muhammad Husayn Haykal, Muhammedov život, 1935, Kairo)

Prvi od Kuraša koji je došao do Poslanikovog položaja bio je Ikrimah. Dok je Ikrimah vodio grupu svojih ljudi naprijed, Poslanik se okrenuo Aliji i, pokazujući na grupu, rekao: "Napadnite te ljude." Ali ih je napao i odvezao natrag, ubivši jednog od njih. Sada se još jedna skupina konjanika približila položaju. Poslanik je opet rekao Aliji: "Napadni te ljude." 1 Ali ih je odvezao natrag i ubio drugog nevjernika. Iz Kinanah je stigla pukovnija u kojoj je bilo četvero djece Sufjana Ibn Oweifa. Halid, Abu AI-Sha-atha, Abu Al-Hamra i Ghurab. Božji Poslanik je rekao Aliji: "Pobrini se za ovaj puk." Ali je napunio pukovniju, a radilo se o pedesetak konjanika. Borio se s njima dok je bio pješice dok ih nije rastjerao. Opet su se okupili i on im je opet naplatio. To se ponavljalo nekoliko puta sve dok nije ubio četvero Sufjanove djece i dodao im još šestoro. (Ibn Abu Al Hadeed, u svom Komentaru, tom 1, str. 372)

Rečeno je da se tijekom 'Alijeve obrane Muhammeda čuo poziv, i to: "Nema vojnika osim Alija, i nema mača osim Zhulfiqara." [6]

Ova bitka poznata je i kao bitka kod rova. Ali ibn Ebi Talib borio se uz Muhameda. Nakon bitke na Uhudu, Ebu Sufjan i drugi poganski vođe shvatili su da su se borili protiv neodlučne akcije, te da im pobjeda nije urodila plodom. Islam je, naime, odustao od svoje naličje na Uhudu i u zapanjujuće kratkom roku ponovno uspostavio svoju vlast u Medini i okolnim područjima. Ali se opet pokazao kao nepobjediv ratnik ubivši Amra ibn wod al amereeja koji je bio jedan od najstrašnijih ratnika u to vrijeme. Nakon što je Ali spustio Amra ibn wod al amereea s konja, Amr je pljunuo Aliju. Ali se naljutio, pa je otišao na trenutak, a zatim se vratio nakon što se smirio, rekao je Amru ibn wod al ameree "Da sam te ubio, zadovoljio bih sebe, a ne Božju volju", a zatim je ubio Amra. Muslimanski redovi su urlali i bili sretni. Muhammed je rekao da je "Alijin štrajk na dan rova ​​vrijedan zajedničkog obožavanja cijelog čovječanstva i džina" [ potreban je citat ]

Khaybarov pohod bio je jedan od najvećih. Židovske mase koje su živjele u Khaybaru bile su najjače, najbogatije i najbolje opremljene za rat svih naroda Arabije. Iako su bili bogati i živjeli u dvorcima, Muhammed i Ali su ih i dalje poštovali u Khaybaru. Imam Ali je patio od očne bolesti i nije bio u stanju spremnom za borbu. Iako je bio bolestan, Muhammed ga je nazvao i on mu je došao na službu. Prema islamskim povjesničarima, Muhammed je izliječio Alijinu bolest trljajući mu sline po Alijinim očima. Prema ovoj tradiciji, Ali je udarcem mača ubio židovskog poglavicu, koji je podijelio kacigu, glavu i tijelo žrtve na dva dijela. Izgubivši štit, kaže se da je Ali podigao oba vrata tvrđave sa šarki, popeo se u opkop i podigao ih kako bi napravio most kojim su napadači dobili pristup reduti. Ova priča jedna je od osnova za muslimansko gledište, posebno u šiitskom islamu, na Alija kao prototip heroja.

Ali je također sudjelovao u Ekspediciji na Fidaku. Muhammad je poslao Alija da napadne pleme Bani Sa‘d bin Bakr, jer je Muhammad primio obavještajne podatke da planiraju pomoći Židovima iz Khaybara [7]

Također je predvodio Ekspediciju Alija ibn Ebi Taliba kao zapovjednika u srpnju 630. [8] Muhammed ga je poslao da uništi al-Qullus, idol kojeg štuju pogani [9]

Bitka kod Jamala Edit

Bitka kod Jamala, koja se ponekad naziva i bitka za Kamilu ili bitka za Bassoru, dogodila se u Basri u Iraku 7. studenog 656. A'isha je čula za ubojstvo Osmana (644-656), trećeg kalifa. U to vrijeme bila je na hodočašću u Meki. Upravo se na tom putovanju toliko razbjesnila njegovom osvetoljubivom smrću i imenovanjem Alija kao četvrtog halife, pa je podigla oružje protiv onih koji su podržavali Aliju. Dobila je podršku velikog grada Basre i, po prvi put, muslimani su podigli oružje jedni protiv drugih. Ova bitka sada je poznata kao Prva Fitna ili muslimanski građanski rat. [10]

Bitka kod Siffina Edit

Bitka kod Siffina (arapski: صفين svibanj - srpanj 657. n. E.) Dogodila se tijekom Prve fitne ili prvog muslimanskog građanskog rata, a glavni angažman odvijao se od 26. do 28. srpnja. Vodili su se između Alija ibn Ebi Taliba i Muavije Ja, na obali rijeke Eufrat, u današnjoj Raqqi, Sirija.

Dvije su se vojske utaborile u Siffinu više od sto dana, a većinu vremena provele su u pregovorima. Nijedna strana nije se htjela boriti. Zatim su 11. safara 37. po hidžri, Iračani pod Aštarovim zapovjedništvom, Kurra, u Alijinoj vojsci, koji su imali vlastiti kamp, ​​započeli ozbiljnu borbu koja je trajala tri dana. [11] Povjesničar Yaqubi napisao je da je Ali imao 80.000 ljudi, uključujući 70 ashaba koji su sudjelovali u bitci na Bedru, 70 ashaba koji su položili zakletvu u Hudaibiji, te 400 istaknutih Ansara i muhadžiruna, dok je Muawiya imala 120.000 Sirijaca. [12] Bitka kod sifina bila je jedna od najkrvavijih bitaka u islamskoj povijesti, svi najhrabriji ratnici Arabije sudjelovali su u bitci iz Iraka i Sirije. borbe su obično počele ujutro i nastavile su se do večeri. isprva Ali nije želio opći rat jer je imao svu nadu da će uvjeriti Muaviju da uguši svoju pobunu. Prva tri mjeseca u oba tabora u kojima su međusobni pregovori vodili potpune pregovore, borbe su bile vrlo ograničene i svaki dan je izlazio zapovjednik Alijeve vojske s bataljunom, a s druge je strane bio isti odgovor. Nakon 3 mjeseca pregovora, Ali je shvatio da je sve uzalud i pripremio se za opći rat. noć prije bitke vojnici su cijelu noć oštrili mačeve, koplja i strijele. Ovom objavom Muawiya se zabrinuo jer je znao za hrabrost Alija i njegove vještine mačevanja. Muawiya je također učinio isto i pripremio svoje trupe za krvavu bitku. Rano ujutro Ali je formirao svoje trupe, naredio je lijevi bok svom najboljem generalu Maliku al-ashtaru koji je bio poznat po svojoj hrabrosti i borbenosti, a preko desnog boka dao je zapovijed hrabrom vojniku po imenu Abdullah ibn Abbas, sam Ali je zauzeo mjesto u središtu vojske. Dok su obje vojske stale jedna ispred druge, Ali je izdao zapovijed za potpuni napad, borba je bila toliko žestoka da su čak i najhrabriji ratnici stradali. do podneva je desni bok Alijeve vojske počeo padati i ljudi su počeli bježati, kada je Ali vidio da mu desni bok pada, sam se pomaknuo na desni bok i suočio se s naletom neprijatelja koji je bio veliki, Ali je otjerao neprijatelja natrag zbog svoje velike hrabrosti i borbenih vještina, pobio je sve vojnike koji su mu se našli na putu, kad su ljudi vidjeli da im je bok reorganizirao sam Ali, vratili su se na bojište u novi napad. Kad je Ali ugledao desni bok u formaciji, vratio se u centar i izvršio napad s ljudima iz centra i svojom osobnom elitom tjelohranitelja, napad je bio toliko žestok da se cijela sirijska vojska gurnula nazad. Sam Ali borio se s takvom hrabrošću da su ga se čak i veliki sirijski ratnici uplašili kad su čuli da Ali dolazi u napad. bitka toga dana bila je toliko žestoka da se nastavila do noći. do trenutka kada su Ali i njegova vojska odgurnuli Sirijce 500 metara unatrag od bojišta i pobjeda se vidjela. kaže se da je svakog čovjeka kojeg je Ali ubio prozvao "bog je veliki", a kad se to prebrojilo došlo je do 534 potvrđena ubojstva što je rekord u povijesti rata.

William Muir je napisao: "Obje vojske su se izvukle u čitavom nizu, borile su se sve dok ne padne noćna nijansa, a ni bolje im nije bilo. Sljedećeg je jutra borba obnovljena velikom snagom. Ali se postavio u središte s cvijetom njegove trupe iz Medine i krila su formirana, jedan od ratnika iz Basre, drugi od onih iz Kufe. Muawiya je imao paviljon postavljen na terenu i tamo je, okružen s pet redova svojih zakletih tjelohranitelja, promatrao dan Amr s velikom težinom konja, srušio se na krilo Kufe koje je odalo i Ali je bio izložen neposrednoj opasnosti, kako od debelih pljuskova strijela, tako i od bliskog susreta. Alijin general Aštar, na čelu 300 hafiz-e- Kur'an (oni koji su zapamtili Kur'an) poveo je naprijed drugo krilo, koje je bijesno palo na Muavijine tjelohranitelje. Četiri od njegovih pet redova su rasječeni na komade, a Muavija, misleći da je u bijegu, već je pozvao svoje konj, kad mu je u mislima bljesnuo borilački dvopar, i uporio se “. [13]

Bitka kod Nahrawana Edit

Bitka kod Nahrawana (arapski: معركة النهروان, romanizirano: M'arkah an-Nahrawān) bila je bitka između Alija ibn Ebi Taliba (prvog šiitskog imama i četvrtog sunitskog halife) i Haridžija, u blizini Nahrawana, dvanaest milja od Bagdada.


Gledaj video: Ali ibn Abi Talib ra: Courageous u0026 Steadfast. The Firsts with Sh. Omar Suleiman