Peter Cusick

Peter Cusick



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Peter Cusick rođen je u Kaliforniji 1910. Snažan pristaša savezničke stvari tijekom Drugog svjetskog rata pomogao je u osnivanju grupe Fight for Freedom. Postao je izvršni tajnik, a među ostalim članovima bili su Allen W. Dulles, Joseph Alsop, Henry Luce, Dean G. Acheson, James P. Warburg, Marshall Field III, Fiorello LaGuardia i Ralph Ingersoll. Na svom vrhuncu, sjedište FFF-a u New Yorku, 1270 Sixth Avenue, imalo je uredsko osoblje od dvadeset pet.

Japansko ratno zrakoplovstvo napalo je Pearl Harbor 7. prosinca 1941., a grupa Fight for Freedom ubrzo se zatvorila. Cusick se pridružio vojsci Sjedinjenih Država, a odlikovao ga je Croix de Guerre general Jean LeClerc iz Slobodnih francuskih oružanih snaga.

Prema New York Times, nakon rata Cusick je bio privatni konzultant za vladu i vanjske poslove i bio je član Vijeća za vanjske odnose.

Peter Cusick umro je od srčanog udara na Manhattanu u rujnu 1982. Cusicka su nadživjeli supruga Edla, dvoje djece, Michael i Missy te troje unučadi.


Voljeni demokratski matrijarh Mimi Cusick umire u 88

STATEN ISLAND, NY-Njezino se ime možda nikada nije pojavilo na glasačkim listićima za političku dužnost na Staten Islandu, ali iza kulisa, Mimi Cusick je posljednjih pet desetljeća bila poznata kao veća politička figura u gradskoj demokratskoj politici .

Tijekom bilo koje demokratske utrke na Otoku gospođa Cusick mogla se pronaći kako okuplja tim volontera koji će raditi na kampanji, slati i slati literaturu o kampanji ili voditi emisiju na sastancima Odbora demokratske županije.

"Mimi Cusick bila je pravi stup iza kulisa u Demokratskoj stranci svih godina dok sam je poznavao", rekao je dugogodišnji demokrata Robert Gigante, bivši sudac surogatskog suda na Otoku i godinama predsjedavajući Demokratskog dijela.

Gospođa Cusick umrla je u nedjelju popodne u svom domu u Westerleighu okružena svojim najmilijima. Imala je 88 godina.

Gigante je gospođu Cusick upoznao 1978. godine kada se borio protiv pokojnog senatora Johna Marchija kada je Gigante radio kao predsjednik zakona Demokratske stranke Staten Island.

"Ona je bila netko tko je bio jako zabrinut za našu kvalitetu života ovdje na Staten Islandu i bila je počiniteljica", rekao je Gigante. “Kad god nam je trebala pomoć u županijskom sjedištu ili u bilo kojoj kampanji, Mimi je uvijek bila tu, iza kulisa, ali uvijek je bila tu. & Quot

Bila je doživotna Staten Islander rođena 1931. u bolnici St. Vincent koja se od malih nogu posvetila demokratskoj politici.

POLITIČKA STRAST I POŽIVLJENA MAMA

Gospođa Cusick bila je voljena prisutnost u politici Demokratske stranke Staten Islanda i matrijarh jedne od vodećih demokratskih obitelji u političkoj povijesti grada.

U svojim ranim 20 -ima ona i njezin brat, John Kearney, bivši javni administrator otoka za okrug Richmond, pridružili su se Demokratskoj stranci Staten Island kao mladi demokrati.

Ostatak svog života radila je u stranci, a prošle je godine čak ponovno izabrana za člana županijskog odbora Demokratske stranke.

Otočka Demokratska stranka također je mjesto gdje je gospođa Cusick upoznala svog supruga, pokojnog suca Vrhovnog suda Petera Cusicka.

Par se vjenčao 1967. godine i dobio je tri sina - Petra, Ivana i Michaela - Michael je sada skupštinski zastupnik koji predstavlja 63. skupštinski okrug i služi kao predsjednik Demokratske stranke.

Izvan politike, nakon što su joj djeca otišla na fakultet, gospođa Cusick vratila se na posao 1987. godine kao službenik za školsku sigurnost u PS 30 i PS 22 na 20 godina.

Poslanik Cusick često je na predizbornoj kampanji rekao da bi, kad bi pokucao na vrata u svom okrugu, birači prepoznali zbog njegove majke kada bi se našao licem u lice s roditeljima njezinih bivših učenika ili njezinim bivšim studentima.

Bivša tajnica škole PS 30 Babara Smith iz tvrtke Great Kills prisjeća se strahopoštovanja prema starijoj ženi koja je došla na posao kao školska službenica za sigurnost. No Smith je rekao da je gospođa Cusick postala "najbolja [školska službenica za sigurnost] koju smo ikada imali".

Smith je rekla da bi znala sve roditelje i učenike koji su došli kroz školska vrata i nije dopustila nikome koga poznaje da prođe pored njezina stola.

POGLED SINOVA KUĆE DOBRODOŠLICE

Poslanik Cusick rekao je da se njegova pokojna majka nikada nije kandidirala za dužnost jer je znala da bi mogla utjecati na više promjena iza kulisa i ući u "bijesne kampanje".

"Politika joj je bila važna u smislu da je znala da je politika dobro sredstvo za bolji život ljudi na Staten Islandu", rekao je zastupnik Cusick.

Mimi Cusick također je bila poznata po tome što je na otoku ujedinila demokrate i republikance.

Bila je poznata po tome što je ugostila godišnja okupljanja na Novu godinu, 4. srpnja i prije, za vrijeme i nakon parade sv. Patrika, u svom domu na Avenue Avenue.

Njezinoj zabavi prisustvovali su suci, senatori, guverneri i gradonačelnici, prisjetila se Kathryn Rooney, predsjednica Upravnog vijeća Medicinskog centra Sveučilišta Richmond.

Jedne godine, zastupnik Cusick sjeća se kako su bivši guverner David Paterson i bivši gradonačelnik Michael Bloomberg sjedili s obje njezine strane za stolom za piknik u njihovom dvorištu, držeći sud.

“Mimi je bilo srce koje je kucalo ogromnoj zajednici prijatelja, obitelji i susjeda. Njezin dom bio je mjesto gdje su se svi uputili na Novu godinu, četvrti srpanj i na zelene đevreke nakon mimohoda na otočki dan svetog Patrika. Uvijek ste bili dobrodošli kod Mimi i htjeli ste biti tamo, uživati ​​u toplini njezine milosti i nevjerojatnog osmijeha ", rekla je Rooney.

Državna senatorica Diane Savino rekla je da je gospođa Cusick bila sastavni dio kolega žena u Demokratskoj stranci, često potičući lokalne žene da se uključe u politiku.

"Ona je bila osoba koja je pomogla u izgradnji zabave i pokazala da žene mogu biti jednako učinkovite kao i stari dječaci, ali na svoj način", rekao je Savino. "Imala je svoj stil."

"Uvijek je bila uključena bez obzira na utrke na kojima smo sudjelovali", rekao je povjerenik za urbanizam i bivši član Uprave MTA Allen Cappelli. "Bilo da se Eric Vitaliano kandidirao za Kongres, organizirao ljude za izvršavanje zadataka, bilo da se Ralph Lamberti kandidirao za predsjednika općine, ona je bila uključena u sve to."

Sadašnji sudac Okružnog suda SAD -a za istočni okrug, Eric Vitaliano prisjetio se gospođe Cusick kao nekoga tko je mogao pronaći humor u politici i "posljednju živu poveznicu s hegemonijom irskih vođa West Brightona iz Demokratske stranke Staten Island".

"Iako je došla iz vremena kada su se žene smatrale" pomoćnom osobom ", Mimi je bila pun partner sa svojim suprugom Peteom i bratom Johnom Kearneyjem", rekao je Vitaliano. “Sada je zaokružio krug s Mimi koja je živjela dovoljno dugo da vidi [svog sina] Mikea ne samo člana Skupštine, već i vođu Demokratske županije, što je položaj koji je njezin brat John tako bogato zaslužio. Njezin smijeh sada je tih, ali, čak i kroz suze, nemoguće je pomisliti na Mimi bez osmijeha koji ti se pojavio na licu. & Quot

"Mimi nije bila samo matrijarh jedne divne i lijepe obitelji, već je sa suosjećanjem, mudrošću i duhovitošću služila i savjetovala širu zajednicu - od svog lokalnog kvarta Westerleigh do političkih i građanskih centara na cijelom otoku za smisleno donošenje odluka" Okružni tužitelj Michael McMahon. “Sa sjajem u očima i neusporedivom empatijom i razumijevanjem za druge, njen velikodušni duh podigao je sve koje je srela. Samim razgovorom s njom osjećali ste se dobro. Uključujući moju suprugu Judith i mene, svaki ambiciozni demokratski izabrani dužnosnik zaustavio bi se u Mimijinoj kući i imao koristi od njezinog savjeta mudraca i njezinoga irsko-američkog šarma i humora. Silno će nam nedostajati i izraziti sućut cijelom klanu Cusick-Kearney. ”


Peter Cusick - Povijest

Michael Peter Cusick rođen je 8. prosinca 1947. Prema našim zapisima, New York je bio njegova matična ili upisna država, a okrug New York uključen u arhivski zapis. Kao grad imamo naveden New York. Pozvan je u vojsku. U uslugu je ušao putem selektivne usluge. Služio za vrijeme Vijetnamskog rata. Svoju turneju započeo je 10. siječnja 1968. Cusick je imao čin četvorice specijalista. Njegovo vojno zanimanje ili specijalnost bilo je pješaštvo lakog naoružanja. Dodjela službenog broja bila je 52754398. Priključena 1. zrakoplovnoj brigadi, 3. eskadrili, 17. konjanici, B postrojbi. Tijekom službe u Vijetnamskom ratu, vojni stručnjak Four Cusick doživio je traumatičan događaj koji je na kraju rezultirao gubitkom života 25. studenog 1968. godine. Zabilježene okolnosti pripisuju se: Umro neprijateljskim djelovanjem, vatrom iz malokalibarskog oružja. Mjesto incidenta: Južni Vijetnam, provincija Tay Ninh. Michael je počašćen na Memorijalu veterana Vijetnama u Washingtonu. Ime upisano na zidu VVM, ploča 38w, linija 56.

Sadržaj

Uređivanje kompozicije

Ivanovo evanđelje, kao i sva evanđelja, anonimno je. [12] Ivan 21: 24-25 spominje voljenog učenika, govoreći o njemu: "Ovo je učenik koji svjedoči o tim stvarima i napisao ih je, a mi znamo da je njegovo svjedočanstvo istinito, ali postoje i mnoge druge stvari koje Isus je to učinio da su sve zapisane, pretpostavljam da sam svijet ne bi sadržavao knjige koje bi bile napisane. " [9] Ranokršćanska tradicija, koju je prvi potvrdio Irenej (oko 130. - oko 202. poslije Krista), identificirala je ovog učenika s Ivanom apostolom, ali većina je znanstvenika napustila ovu hipotezu ili je drži samo slabo [13] - na primjer, evanđelje je napisano na dobrom grčkom jeziku i prikazuje sofisticiranu teologiju, pa je malo vjerojatno da je to bilo djelo jednostavnog ribara. [14] Ovi stihovi prije impliciraju da se srž evanđelja oslanja na svjedočanstvo (možda napisano) o "učeniku koji svjedoči", koje je prikupila, sačuvala i preoblikovala zajednica sljedbenika ("mi" odlomka) , te da je jedan sljedbenik ("ja") preuredio ovaj materijal i možda dodao posljednje poglavlje i druge odlomke kako bi proizveo konačno evanđelje. [9] Većina znanstvenika vjeruje da je Ivan svoj konačni oblik dobio oko 90. -110. [5] S obzirom na njegovu složenu povijest, moglo je postojati više mjesta kompozicije, a iako je autor bio upoznat sa židovskim običajima i tradicijom, njegovo često pojašnjavanje implicira da je pisao za mješoviti židovski/poganski ili židovski kontekst izvan Palestine .

Nedavni argumenti Richarda Bauckhama i drugih da Ivanovo evanđelje čuva svjedočanstvo očevidaca nisu općenito prihvaćeni. [15] [16] Autor je možda za poglavlja 1-12 koristio "izvor znakova" (zbirku čuda), "izvor strasti" za priču o Isusovom uhićenju i raspeću te "izvor izreka" za rasprave, ali o tim se hipotezama mnogo raspravlja [17] Čini se da je poznavao neku verziju Marka i Luke, jer s njima dijeli neke stavke iz vokabulara i skupine incidenata poredanih istim redoslijedom, [18] [19] ključni izrazi iz tih evanđelja odsutni su ili gotovo takvi, što implicira da se, ako ih poznaje, osjećao slobodnim pisanjem. [19] Hebrejski spisi bili su važan izvor [20], s 14 izravnih citata (naspram 27 u Marku, 54 u Mateju, 24 u Luki), a njihov utjecaj uvelike se povećava kad se uključe aluzije i odjeci. [21] Većina Ivanovih izravnih citata ne slaže se točno s bilo kojom poznatom verzijom židovskih spisa. [22]

Mjesto: rasprava o zajednici Johannine Uredi

Veći dio 20. stoljeća znanstvenici su tumačili Ivanovo evanđelje unutar paradigme hipotetičke "johanske zajednice" [23], što znači da je evanđelje nastalo iz kršćanske zajednice s kraja 1. stoljeća izopćene iz židovske sinagoge (vjerojatno znači Židovska zajednica) [24] zbog vjere u Isusa kao obećanog židovskog mesiju. [25] Ovo tumačenje, koje je zajednicu smatralo u biti sektaškom i koja stoji izvan glavne struje ranog kršćanstva, sve je spornije u prvim desetljećima 21. stoljeća [26], a trenutno se vodi znatna rasprava o društvenoj, vjerskoj i povijesni kontekst evanđelja. [27] Ipak, johanska književnost u cjelini (sastavljena od evanđelja, tri johanske poslanice i Otkrivenja) ukazuje na zajednicu koja se razlikuje od židovske kulture iz koje je nastala, njegujući snažnu odanost Isusu kao konačno otkrivenje Boga s kojim su bili u bliskom kontaktu preko Parakleta. [28]

Većina znanstvenika vidi četiri odjeljka u Ivanovu evanđelju: prolog (1: 1–18) izvještaj o službi, često nazvan „Knjiga znakova“ (1: 19–12: 50) izvještaj o posljednjoj Isusovoj noći sa svojim učenicima i mukom i uskrsnućem, ponekad nazvanim Knjiga slave (13: 1–20: 31) i zaključak (20: 30–31) tome dodaje epilog za koji većina znanstvenika vjeruje da nije bio dio izvornog teksta (21. poglavlje). [29]

Međutim, Richard Bauckham navodi mnoge znanstvenike koji tvrde da je Ivan 21 dodan kasnije. On sam kaže: „Po mom mišljenju, Evanđelje (Ivan) sada završava onako kako je uvijek bilo namjera. Nakon toga ništa nije dodano. ” [30]

  • Prolog informira čitatelje o pravom identitetu Isusa, Riječi Božje po kojoj je svijet stvoren i koji je poprimio ljudski oblik [31] došao je do Židova i Židovi su ga odbacili, ali „svima koji su ga primili ( krug kršćanskih vjernika), koji su vjerovali u njegovo ime, dao je moć da postanu Božja djeca. " [32]
  • Knjiga znakova (Isusova služba): Isus poziva svoje učenike i započinje svoju zemaljsku službu. [33] On putuje od mjesta do mjesta informirajući svoje slušatelje o Bogu Ocu u dugim govorima, nudeći vječni život svima koji će vjerovati, i čini čuda koja su znakovi autentičnosti njegovih učenja, ali to stvara napetosti s vjerskim vlastima (očitovao se već u 5: 17–18), koji odlučuju da ga moraju eliminirati. [33] [34]
  • Knjiga slave govori o Isusovu povratku nebeskom ocu: govori o tome kako priprema svoje učenike za njihov nadolazeći život bez njegove fizičke prisutnosti i molitve za sebe i za njih, nakon čega slijedi njegova izdaja, uhićenje, suđenje, raspeće i post- pojavljivanja uskrsnuća. [34]
  • Zaključak postavlja svrhu evanđelja, a to je "da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji i da vjerujući imate život u njegovo ime". [3]
  • Poglavlje 21, dodatak, govori o Isusovim nastupima nakon uskrsnuća u Galileji, čudesnom ulovu ribe, proročanstvu o raspeću Petra i sudbini Voljenog učenika. [3]

Struktura je vrlo shematizirana: sedam je "znakova" kulminiralo Lazarovim uskrsnućem (nagovještavajući Isusovo uskrsnuće), i sedam izreka i govora "ja jesam", koje su kulminirale Tominim proglašenjem uskrslog Isusa kao "mog Gospodina i mog Bog "(isti naslov, dominus et deus, tvrdio car Domicijan, naznaka datuma sastavljanja). [2]

Kristologija Uredi

Znanstvenici se slažu da, iako Ivan jasno smatra Isusa božanskim, podjednako ga jasno podređuje jednom Bogu. [35] Ideja o Trojstvu razvijala se polako spajanjem hebrejskog monoteizma i ideje mesije, grčkih ideja o odnosu Boga, svijeta i posrednika Spasitelja, te egipatskog koncepta trodijelnog božanstva . [36] Ivanova "visoka kristologija" prikazuje Isusa kao božanskog i već postojećeg, brani ga od židovskih tvrdnji da se "činio jednakim Bogu" [37], [38] i otvoreno govori o njegovoj božanskoj ulozi i ponavljanju Jahvine " Ja jesam da jesam "sa sedam vlastitih izjava" jesam ". [39] [Bilješke 1]

Uređivanje logotipa

U prologu evanđelje identificira Isusa kao Logos ili Riječ. U starogrčkoj filozofiji pojam logotipi značilo načelo kozmičkog razuma. [40] U tom smislu, bio je sličan hebrejskom konceptu Mudrosti, Božjeg suputnika i intimnog pomagača u stvaranju. [ potreban je citat ] Helenistički židovski filozof Filon spojio je ove dvije teme kada je opisao Logos kao Božjeg stvoritelja i posrednika u materijalnom svijetu. Prema Stephenu Harrisu, evanđelje je prilagodilo Filonov opis Logosa, primjenjujući ga na Isusa, utjelovljenje Logosa. [41]

Druga mogućnost je da naslov Logotipi temelji se na konceptu božanske Riječi koji se nalazi u Targumima (aramejski prijevod/tumačenja izgovorena u sinagogi nakon čitanja Hebrejskih spisa). U Targumima (koji su svi datirani nakon prvog stoljeća, ali koji svjedoče o očuvanju ranog materijala), koncept božanske Riječi korišten je na sličan način kao Filon, naime, za Božju interakciju sa svijetom (počevši od stvaranja) a posebno sa svojim narodom, npr Izrael je spašen iz Egipta djelovanjem "Riječi Gospodnje", i Filon i Targumi zamišljaju Riječ koja se očituje između kerubina i Svetinje nad svetinjama itd. [42]

Unakrsno uređivanje

Prikaz Isusove smrti u Ivanu jedinstven je među četiri evanđelja. Čini se da se ne oslanja na vrste teologije pomirenja koje ukazuju na namjesnu žrtvu [43], već predstavlja Isusovu smrt kao njegovo slavljenje i povratak Ocu. Slično, tri "predviđanja strasti" sinoptičkih evanđelja [44] zamijenjena su umjesto u Ivanu s tri slučaja u kojima Isus objašnjava kako će biti uzvišen ili "uzdignut". [45] Glagol za "podignuto" (grčki: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) odražava dvostruko djelovanje na djelu u Ivanovoj teologiji križa, jer je Isus i pri raspeću fizički uzdignut sa zemlje, ali i istodobno uzvišen i slavljen. [46]

Uredi sakramente

Znanstvenici se ne slažu oko toga da li se i koliko često Ivan poziva na sakramente, ali trenutno znanstveno mišljenje je da postoji vrlo malo takvih mogućih referenci, da su, ako postoje, ograničene na krštenje i euharistiju. [47] Zapravo, u Ivanovom izvještaju o posljednjoj večeri nema ustanove euharistije (ona se zamjenjuje s Isusom koji pere noge svojim učenicima), a nema ni novozavjetnog teksta koji nedvojbeno povezuje krštenje s ponovnim rođenjem. [48]

Individualizam Edit

U usporedbi sa sinoptičkim evanđeljima, četvrto je evanđelje izrazito individualističko, u smislu da stavlja naglasak više na odnos pojedinca prema Isusu nego na korporativnu prirodu Crkve. [49] [50] To se u velikoj mjeri postiže dosljedno jedinstvenom gramatičkom strukturom različitih aforističkih Isusovih izreka u cijelom evanđelju. [49] [Bilješke 2] Naglasak na vjernicima koji dolaze u novu skupinu nakon obraćenja, očito je odsutan od Ivana, [49] a postoji i tema "osobne koherentnosti", odnosno intimnog osobnog odnosa između vjernika i Isusa u kojem vjernik "prebiva" u Isusu i Isus u vjerniku. [50] [49] [Bilješke 3] Individualističke tendencije Ivana mogle bi potencijalno potaknuti ostvarenu eshatologiju postignutu na razini pojedinačnog vjernika. Ova spoznata eshatologija, međutim, ne smije zamijeniti "ortodoksna", futuristička eshatološka očekivanja, već treba biti "samo [njihov] odnos". [51]

Ivana Krstitelja Edit

Ivanov izvještaj o Krstitelju razlikuje se od onog u sinoptičkim evanđeljima. U ovom evanđelju Ivan se ne naziva "Krstiteljem". [52] Krstiteljeva služba preklapa se s Isusovom. Njegovo krštenje Isusom nije izričito spomenuto, ali njegovo svjedočenje o Isusu je nedvosmisleno. [52] Evanđelist je gotovo sigurno znao priču o Ivanovom krštenju Isusa i koristi je vitalno teološki. [53] Podređuje Krstitelja Isusu, možda kao odgovor na članove Krstiteljeve sekte koji su smatrali da je Isusov pokret izdanak njihova pokreta. [54]

U Ivanovu evanđelju, Isus i njegovi učenici odlaze u Judeju rano u Isusovoj službi prije nego što je Ivana Krstitelja Herod zatočio i pogubio. On vodi službu krštenja veću od Ivanove. Isusov seminar ocijenio je ovaj izvještaj crnim i ne sadrži povijesno točne podatke. [55] Prema biblijskim povjesničarima na Isusovom seminaru, Ivan je vjerojatno bio prisutniji u javnosti od Isusa. [56]

Gnosticizam Uredi

U prvoj polovici 20. stoljeća mnogi su znanstvenici, prvenstveno uključujući Rudolpha Bultmanna, snažno tvrdili da Ivanovo evanđelje ima zajedničkih elemenata s gnosticizmom. [54] Kršćanski gnosticizam nije se u potpunosti razvio sve do sredine 2. stoljeća, pa su tako protopravoslavni kršćani iz 2. stoljeća uložili veliki trud u njegovo ispitivanje i opovrgavanje. [57] Reći da Ivanovo evanđelje sadrži elemente gnosticizma znači pretpostaviti da se gnosticizam razvio do razine koja je zahtijevala od autora da na njega odgovori. [58] Bultmann je, na primjer, tvrdio da su početna tema Evanđelja po Ivanu, već postojeći Logos, zajedno s Ivanovim dvojstvom svjetlosti i tame u njegovu Evanđelju, izvorno bile gnostičke teme koje je Ivan usvojio. Drugi znanstvenici (npr. Raymond E. Brown) tvrdili su da već postojeća tema Logosa proizlazi iz starijih židovskih spisa u osmom poglavlju Knjige Mudrih izreka, te da ju je Filo Judej u potpunosti razvio kao temu u helenističkom judaizmu. [59] Otkriće svitaka s Mrtvog mora u Kumranu potvrdilo je židovsku prirodu ovih koncepata. [60] Travanj DeConick predložio je čitanje Ivana 8:56 u prilog gnostičkoj teologiji [61], međutim nedavna je znanstvenost bacila sumnju na njezino čitanje. [62]

Gnostici su čitali Ivana, ali su ga tumačili drugačije od načina na koji su to radili ne-gnostici. [63] Gnosticizam je učio da spasenje dolazi gnoza, tajno znanje, a gnostici nisu vidjeli Isusa kao spasitelja nego otkrivača znanja. [64] Barnabas Lindars tvrdi da evanđelje uči da se spasenje može postići samo otkrivenom mudrošću, posebno vjerom u (doslovno vjerovanje u) Isuse. [65]

Raymond Brown tvrdi da "Johanninova slika spasitelja koji je došao iz vanzemaljskog svijeta gore, koji je rekao da ni on ni oni koji su ga prihvatili nisu s ovoga svijeta [66], i koji je obećao da će se vratiti odvesti ih u nebesko prebivalište [ 67] mogli uklopiti u gnostičku sliku svijeta (čak i ako Božja ljubav prema svijetu u Ivanu 3:16 [68] nije mogla). " [69] Predloženo je da sličnosti između Ivanova evanđelja i gnosticizma mogu potjecati iz zajedničkih korijena u židovskoj apokaliptičkoj literaturi. [70]

Sinoptička evanđelja i pavlinska književnost Uredi

Evanđelje po Ivanu značajno se razlikuje od sinoptičkih evanđelja po izboru materijala, teološkom naglasku, kronologiji i književnom stilu, a neke od njegovih razlika ukazuju na proturječja. [71] Slijedi nekoliko primjera njihovih razlika u samo jednom području, materijala koji uključuju u svoje pripovijesti: [72]

Materijal koji se nalazi u sinoptiku, ali ga nema kod Ivana Materijal pronađen u Ivanu, ali odsutan u sinoptičarima
Pripovjedne parabole Simbolički diskursi
Kraljevstvo Božje Poučavanje o vječnom životu
Diskurs posljednjeg vremena (ili maslina) Naglasak na ostvarenoj eshatologiji
Propovijed na gori i molitva Očenaša Isusov "oproštajni govor"
Isusovo krštenje od Ivana Interakcija između Isusa i Ivana
Ustanova Gospodnje večere Isus kao "nebeski kruh"
Isusovo preobraženje Scene u gornjoj prostoriji
Iskušenje Isusa od strane Sotone Sotona kao Isusov protivnik koji djeluje preko Jude
Egzorcizam demona Nema egzorcizma demona

U sinopticima, Isusova služba traje jednu godinu, no u Ivanu su potrebne tri, o čemu svjedoče reference na tri Pashe. Događaji nisu svi istim redoslijedom: datum raspeća je različit, kao i vrijeme Isusova pomazanja u Betaniji i čišćenja Hrama, što se događa na početku Isusove službe, a ne pred njezin kraj. [73]

Mnogi Ivanovi događaji, poput vjenčanja u Kani, Isusovog susreta sa Samarijankom na bunaru i Lazarovog uskrsnuća, nemaju paralele u sinoptičkim podacima, a većina znanstvenika vjeruje da ih je autor izvukao iz neovisnog izvora tzv. "evanđelje po znakovima", Isusovi govori iz drugog izvora "diskursa" [74] [19] i prolog iz rane himne. [75] Evanđelje se u velikoj mjeri koristi židovskim spisima: [74] Ivan ih citira izravno, poziva se na važne ličnosti iz njih i koristi narative iz njih kao osnovu za nekoliko diskursa. Autor je također bio upoznat s nežidovskim izvorima: Logos prologa (Riječ koja je s Bogom od početka stvaranja), na primjer, izveden je i iz židovskog koncepta Lady Wisdom i od grčkih filozofa, Ivana 6 aludira ne samo na egzodus nego i na grčko-rimske kultove misterija, a Ivan 4 aludira na samarijanska mesijanska vjerovanja. [76]

Ivanu nedostaju prizori iz sinoptika kao što je Isusovo krštenje, [77] poziv Dvanaestorice, egzorcizmi, prispodobe i Preobraženje. Nasuprot tome, uključuje scene koje nema u sinoptičarima, uključujući Isusa koji je na svadbi u Kani pretvorio vodu u vino, Lazarovo uskrsnuće, Isus je oprao noge svojim učenicima i višestruke posjete Jeruzalemu. [73]

U četvrtom evanđelju Isusova majka Marija, iako se često spominje, nikada nije identificirana imenom. [78] [79] Ivan doista tvrdi da je Isus bio poznat kao "Josipov sin" u 6:42. [80] Za Ivana je Isusov grad podrijetla nevažan, jer dolazi s onu stranu ovoga svijeta, od Boga Oca. [81]

Iako Ivan ne spominje izravno Isusovo krštenje, [77] [73] on citira opis Ivana Krstitelja o silasku Duha Svetoga kao goluba, što se događa pri Isusovom krštenju u sinoptici. [82] [83] Glavni Isusovi sinoptički govori nisu prisutni, uključujući Propovijed na gori i Govor o maslinama [84], a egzorcizmi demona nikada se ne spominju kao u sinoptici. [77] [85] Ivan nikada ne navodi svih Dvanaest učenika i imenuje barem jednog učenika, Nathanaela, čije se ime ne nalazi u sinoptičkim knjigama. Thomas dobiva osobnost koja nije samo ime, opisana kao "Sumnjajući Thomas". [86]

Isus se poistovjećuje s Riječju ("Logos"), a Riječ s theos ("bog" na grčkom) [87] takva identifikacija nije napravljena u sinoptici. [88] U Marku, Isus potiče svoje učenike da čuvaju svoje božanstvo u tajnosti, ali u Ivanu je vrlo otvoren u raspravi o tome, čak i nazivajući sebe "JA JESAM", naslov koji si Bog daje u Izlasku pri svom samootkrivenju Mojsije. U sinopticima je glavna tema Kraljevstvo Božje i Kraljevstvo nebesko (ovo potonje posebno u Mateju), dok je Ivanova tema Isus kao izvor vječnog života, a Kraljevstvo se spominje samo dva puta. [73] [85] Za razliku od sinoptičkog očekivanja Kraljevstva (koristeći izraz parusija, što znači "dolazak"), Ivan predstavlja individualističku, ostvarenu eshatologiju. [89] [Bilješke 4]

U sinoptičkim zapisima Isusovi su citati obično u obliku kratkih, jezgrovitih izreka u Ivanu, često se navode dulji citati. Rječnik je također različit i ispunjen teološkim značajem: u Ivanu Isus ne čini "čuda", već "znakove" koji otkrivaju njegov božanski identitet. [73] Većina znanstvenika smatra da Ivan ne sadrži nikakve usporedbe. Radije sadrži metaforičke priče ili alegorije, poput onih o dobrom pastiru i o pravoj lozi, u kojima svaki pojedinačni element odgovara određenoj osobi, skupini ili stvari. Drugi znanstvenici priče poput žene u rađanju djece [91] ili umirućeg žita [92] smatraju parabolama. [Bilješke 5]

Prema sinopticima, Isusovo uhićenje bilo je reakcija na čišćenje hrama, dok je prema Ivanu potaknuto Lazarovim uskrsnućem. [73] Farizeji, prikazani kao jednoliko legalistički i suprotni Isusu u sinoptičkim evanđeljima, umjesto toga su prikazani kao oštro podijeljeni o kojima često raspravljaju u Ivanovim izvještajima. Neki, poput Nikodema, čak idu toliko daleko da su barem djelomično naklonjeni Isusu. Vjeruje se da je to točniji povijesni prikaz farizeja koji su raspravu učinili jednim od načela svog sustava vjerovanja. [93]

Umjesto zajedničkog naglaska pavlinske književnosti, Ivan naglašava osobni odnos pojedinca prema Bogu. [94]

Johannine književnosti Uredi

Evanđelje po Ivanu i tri johanske poslanice pokazuju jake sličnosti u teologiji i stilu. Knjiga Otkrivenja također je tradicionalno povezana s njima, ali se razlikuje od evanđelja i slova po stilu, pa čak i teologiji. [95] Slova su napisana kasnije od evanđelja, i dok evanđelje odražava prekid između johanskih kršćana i židovske sinagoge, u pismima se raspada i sama johanska zajednica ("Oni su izašli iz nas, ali nisu bili nas da su bili od nas, nastavili bi s nama, ali su izašli. "(1. Ivanova 2:19) [96] Ovo odcjepljenje bilo je nad kristologijom, "spoznajom Krista", točnije razumijevanjem Kristove prirode, jer su oni koji su "izašli" oklijevali poistovjetiti Isusa s Kristom, minimizirajući značaj zemaljske službe i negirajući spasonosna važnost Isusove smrti na križu. [97] Poslanice se protive ovom stavu, ističući vječno postojanje Sina Božjega, spasonosnu prirodu njegova života i smrti, te druge elemente evanđeoske "visoke" kristologije. [97]

Povijesna pouzdanost Uredi

Isusova učenja koja se nalaze u sinoptičkim evanđeljima vrlo su različita od onih zapisanih u Ivanu, a od 19. stoljeća znanstvenici su gotovo jednoglasno prihvatili da su ti Johannistički diskursi manje vjerojatno od povijesnih sinoptičkih prispodoba i da su vjerojatno napisani u teološke svrhe . [98] Na isti način, znanstvenici se obično slažu da Ivan nije potpuno bez povijesne vrijednosti: određene izreke u Ivanu stare su ili starije od njihovih sinoptičkih kolega, njegov prikaz topografije oko Jeruzalema često je superiorniji od sinoptičkih, njegovo svjedočanstvo da je Isus pogubljen prije, nego na Pashu, moglo bi biti točnije, a njegovo predstavljanje Isusa u vrtu i prethodni sastanak koji su održale židovske vlasti vjerojatno su povijesno vjerojatniji od njihovih sinoptičkih paralela. [99]

Evanđelje je prikazano u živim naracijama i dramatizirano u produkcijama, skečevima, predstavama i Strasnim predstavama, kao i u filmu. Najnoviji takav prikaz je film iz 2014. godine Evanđelje po Ivanu, režirao David Batty, a pripovijedaju David Harewood i Brian Cox, sa Selvom Rasalingam kao Isusom. Film iz 2003 Evanđelje po Ivanu režirao je Philip Saville, a pripovijedao Christopher Plummer, s Henryjem Ianom Cusickom kao Isusom.

Dijelovi evanđelja su uglazbljeni. Jedna od takvih postavki je himna moći Stevea Warnera "Dođi i vidi", napisana za 20. obljetnicu Saveza za katoličko obrazovanje, uključujući lirske fragmente preuzete iz Knjige znakova. Nadalje, neki su skladatelji postavili postavke Muke kako je prikazano u evanđelju, ponajviše onu koju je sastavio Johann Sebastian Bach, iako su neki stihovi posuđeni od Mateja.

  1. ^ Deklaracije su:
    • "Ja sam kruh života" [6:35]
    • "Ja sam svjetlo svijeta" [8:12]
    • "Ja sam ovci vrata" [10: 7]
    • "Ja sam dobri pastir" [10:11]
    • "I am the resurrection and the life" [11:25]
    • "I am the way and the truth and the life" [14:6]
    • "I am the true vine" [15:1] .
  2. ^Bauckham 2015 harvnb error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help) contrasts John's consistent use of the third person singular ("The one who. " "If anyone. " "Everyone who. " "Whoever. " "No one. ") with the alternative third person plural constructions he could have used instead ("Those who. " "All those who. " etc.). He also notes that the sole exception occurs in the prologue, serving a narrative purpose, whereas the later aphorisms serve a "paraenetic function".
  3. ^ See John 6:56 , 10:14–15 , 10:38 , and 14:10, 17, 20, and 23 .
  4. ^Realized eschatology is a Christian eschatological theory popularized by C. H. Dodd (1884–1973). It holds that the eschatological passages in the New Testament do not refer to future events, but instead to the ministry of Jesus and his lasting legacy. [90] In other words, it holds that Christian eschatological expectations have already been realized or fulfilled.
  5. ^ See Zimmermann 2015, pp. 333–60.

Citati Uredi

  1. ^Lindars 1990, p. 53.
  2. ^ abWitherington 2004, p. 83.
  3. ^ abcEdwards 2015, p. 171.
  4. ^Burkett 2002, p. 215.
  5. ^ abLincoln 2005, p. 18.
  6. ^Hendricks 2007, p. 147.
  7. ^Reddish 2011, pp. 13.
  8. ^Burkett 2002, p. 214.
  9. ^ abcReddish 2011, p. 41.
  10. ^Bynum 2012, p. 15.
  11. ^Harris 2006, p. 479.
  12. ^O'Day 1998, p. 381.
  13. ^Lindars, Edwards & Court 2000, p. 41.
  14. ^Kelly 2012, p. 115.
  15. ^Eve 2016, p. 135.
  16. ^Porter & Fay 2018, p. 41.
  17. ^Reddish 2011, p. 187-188.
  18. ^Lincoln 2005, pp. 29–30.
  19. ^ abcFredriksen 2008, p. unpaginated.
  20. ^Valantasis, Bleyle & Haugh 2009, p. 14.
  21. ^Yu Chui Siang Lau 2010, p. 159.
  22. ^Menken 1996, p. 11-13.
  23. ^Lamb 2014, p. 2.
  24. ^Hurtado 2005, p. 70.
  25. ^Köstenberger 2006, p. 72.
  26. ^Lamb 2014, p. 2-3.
  27. ^Bynum 2012, p. 7,12.
  28. ^Attridge 2006, p. 125.
  29. ^Moloney 1998, p. 23.
  30. ^Bauckham 2008, p. 126.
  31. ^Aune 2003, p. 245.
  32. ^Aune 2003, p. 246.
  33. ^ abVan der Watt 2008, p. 10.
  34. ^ abKruse 2004, p. 17.
  35. ^Hurtado 2005, pp. 53.
  36. ^Hillar 2012, pp. 132.
  37. ^Bible, John 5:18
  38. ^Hurtado 2005, p. 51.
  39. ^Harris 2006, pp. 302–10.
  40. ^Greene 2004, p. p37-.
  41. ^Harris 2006, pp. 302–310.
  42. ^Ronning 2010.
  43. ^Bible usp. Mark 10:45, Romans 3:25
  44. ^BibleMark 8:31, 9:31, 10:33–34 and pars.
  45. ^Bible,John 3:14, 8:28, 12:32
  46. ^Kysar 2007, p. 49–54. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFKysar2007 (help)
  47. ^Bauckham 2015, p. 83-84. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  48. ^Bauckham 2015, p. 89,94. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  49. ^ abcdBauckham 2015. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  50. ^ abMoule 1962, p. 172.
  51. ^Moule 1962, p. 174.
  52. ^ abCross & Livingstone 2005.
  53. ^Barrett 1978, p. 16.
  54. ^ abHarris 2006.
  55. ^Funk 1998, pp. 365–440.
  56. ^Funk 1998, p. 268.
  57. ^Olson 1999, p. 36.
  58. ^Kysar 2005, pp. 88ff.
  59. ^Brown 1997.
  60. ^Charlesworth 2010, p. 42.
  61. ^DeConick 2016, pp. 13-.
  62. ^Llewelyn, Robinson & Wassell 2018, pp. 14–23.
  63. ^Most 2005, pp. 121ff.
  64. ^Skarsaune 2008, pp. 247ff.
  65. ^Lindars 1990, p. 62.
  66. ^Bible, John 17:14
  67. ^Bible, John 14:2–3
  68. ^Bible, John 3:16
  69. ^Brown 1997, p. 375.
  70. ^Kovacs 1995.
  71. ^Burge 2014, pp. 236–237.
  72. ^Köstenberger 2013, p. unpaginated.
  73. ^ abcdefBurge 2014, pp. 236–37.
  74. ^ abReinhartz 2017, p. 168.
  75. ^Perkins 1993, p. 109.
  76. ^Reinhartz 2017, p. 171.
  77. ^ abcFunk & Hoover 1993, pp. 1–30.
  78. ^Williamson 2004, p. 265.
  79. ^Michaels 1971, p. 733.
  80. ^BibleJohn 6:42
  81. ^Fredriksen 2008.
  82. ^Zanzig 1999, p. 118.
  83. ^Brown 1988, pp. 25-27.
  84. ^Pagels 2003.
  85. ^ abThompson 2006, p. 184.
  86. ^Walvoord & Zuck 1985, p. 313.
  87. ^Ehrman 2005.
  88. ^Carson 1991, p. 117.
  89. ^Moule 1962, pp. 172–74.
  90. ^Ladd & Hagner 1993, p. 56.
  91. ^Bible, 16:21
  92. ^Bible, 12:24
  93. ^Neusner 2003, p. 8.
  94. ^Bauckham 2015, p. unpaginated. sfn error: multiple targets (2×): CITEREFBauckham2015 (help)
  95. ^Van der Watt 2008, p. 1.
  96. ^Moloney 1998, p. 4.
  97. ^ abWatson 2014, p. 112.
  98. ^Sanders 1995, pp. 57, 70–71.
  99. ^Theissen & Merz 1998, pp. 36–37.

Izvori Uređivanje

  • Attridge, Harold W. (2006). "The Literary Evidence for Johannine Christianity". In Mitchell, Margaret M. Young, Frances M. Bowie, K. Scott (eds.). Cambridge History of Christianity. Volume 1, Origins to Constantine. Cambridge University Press. ISBN9780521812399 . |volume= has extra text (help)
  • Aune, David E. (2003). "John, Gospel of". The Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Rhetoric. Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-21917-8 .
  • Barrett, C. K. (1978). The Gospel According to St. John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text (2nd ed.). Philadelphia: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22180-5 .
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2008). "The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved Disciple". In Bauckham, Richard Mosser, Carl (eds.). The Gospel of John and Christian Theology. Eerdmans. ISBN9780802827173 .
  • Bauckham, Richard (2007). The Testimony of the Beloved Disciple: Narrative, History, and Theology in the Gospel of John. Baker. ISBN978-0-8010-3485-5 .
  • Bauckham, Richard (2015). Gospel of Glory: Major Themes in Johannine Theology. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN978-1-4412-2708-9 .
  • Bauckham, Richard (2015). "Sacraments and the Gospel of John". In Boersma, Hans Levering, Matthew (eds.). The Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford University Press. ISBN9780191634185 .
  • Blomberg, Craig (2011). The Historical Reliability of John's Gospel. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-3871-4 .
  • Bourgel, Jonathan (2018). "John 4 : 4–42: Defining A Modus Vivendi Between Jews and the Samaritans". Journal of Theological Studies. 69 (1): 39–65. doi:10.1093/jts/flx215.
  • Brown, Raymond E. (1966). The Gospel According to John, Volume 1. Anchor Bible series. 29. Doubleday. ISBN978-0-385-01517-2 .
  • Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. New York: Anchor Bible. ISBN0-385-24767-2 .
  • Brown, Raymond Edward (1988). The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-1283-5 .
  • Burge, Gary M. (2014). "Gospel of John". In Evans, Craig A. (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. Routledge. ISBN978-1-317-72224-3 .
  • Burkett, Delbert (2002). An introduction to the New Testament and the origins of Christianity. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-00720-7 .
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). The Fourth Gospel and the Scriptures: Illuminating the Form and Meaning of Scriptural Citation in John 19:37. BRILICA. ISBN978-9004228436 .
  • Carson, D. A. (1991). The Pillar New Testament Commentary: The Gospel According to John. Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, D. A. Moo, Douglas J. (2009). An Introduction to the New Testament. HarperCollins Christian Publishing. ISBN978-0-310-53955-1 .
  • Charlesworth, James (2010). "The Historical Jesus in the Fourth Gospel: A Paradigm Shift?" (PDF). Journal for the Study of the Historical Jesus. 8 (1): 3–46. doi:10.1163/174551909X12607965419559. ISSN1476-8690.
  • Chilton, Bruce Neusner, Jacob (2006). Judaism in the New Testament: Practices and Beliefs. Routledge. ISBN978-1-134-81497-8 .
  • Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, Gnosticism and New Testament Interpretation". Grace Theological Journal. 8 (2): 195–212. Archived from the original on 21 October 2016 . Retrieved 15 July 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). The Gospel and Letters of John. Abingdon Press. ISBN9781426750052 .
  • Cross, Frank Leslie Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). "John, Gospel of St.". The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. ISBN978-0-19-280290-3 .
  • DeConick, April D (2016). "Who is Hiding in the Gospel of John? Reconceptualizing Johannine Theology and the Roots of Gnosticism". In DeConick, April D Adamson, Grant (eds.). Histories of the Hidden God: Concealment and Revelation in Western Gnostic, Esoteric, and Mystical Traditions. Routledge. ISBN978-1-134-93599-4 .
  • Denaux, Adelbert (1992). "The Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 and the Gospel of John". In Denaux, Adelbert (ed.). John and the Synoptics. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101. Leuven University Press. pp. 113–47. ISBN978-90-6186-498-1 .
  • Dunn, James D. G. (1992). The Question of Anti-Semitism in the New Testament. ISBN978-0-8028-4498-9 .
  • Edwards, Ruth B. (2015). Discovering John: Content, Interpretation, Reception. Discovering Biblical Texts. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7240-1 .
  • Ehrman, Bart D. (1996). The Orthodox Corruption of Scripture. Oxford University Press. ISBN978-0-19-974628-6 .
  • Ehrman, Bart D. (2005). Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins. ISBN978-0-06-073817-4 .
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesus, Interrupted . HarperOne. ISBN978-0-06-117393-6 .
  • Eve, Eric (2016). Writing the Gospels: Composition and Memory. SPCK. ISBN9780281073412 .
  • Fredriksen, Paula (2008). From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Jesus. Yale University Press. ISBN978-0-300-16410-7 .
  • Funk, Robert Walter Hoover, Roy W. (1993). The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus : New Translation and Commentary. Macmillan. ISBN978-0-02-541949-0 – via Jesus Seminar.
  • Funk, Robert Walter (1998). The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. ISBN978-0-06-062978-6 – via Jesus Seminar.
  • Greene, Colin J. D. (2004). Christology in Culture Perspective: Marking Out the Horizons. Eerdmans Publishing Company. ISBN978-0-8028-2792-0 .
  • Harris, Stephen L. (2006). Understanding the Bible (7th ed.). McGraw-Hill. ISBN978-0-07-296548-3 .
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "The Gospel According to John". In Coogan, Michael D. Brettler, Marc Z. Newsom, Carol A. Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible (3rd ed.). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN978-1-59856-032-9 .
  • Hillar, Marian (2012). From Logos to Trinity. Cambridge University Press. ISBN9781139505147 .
  • Hurtado, Larry W. (2005). How on Earth Did Jesus Become a God?: Historical Questions about Earliest Devotion to Jesus. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2861-3 .
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels. Eerdmans. ISBN9781467456760 .
  • Kelly, Joseph F. (2012). History and Heresy: How Historical Forces Can Create Doctrinal Conflicts. Liturgical Press. ISBN9780814659991 .
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Destruction of the Temple and the Composition of the Fourth Gospel". In Lierman, John (ed.). Challenging Perspectives on the Gospel of John. Mohr Siebeck. ISBN9783161491139 .
  • Köstenberger, Andreas (2013). Encountering John. Baker Academic. ISBN9781441244857 .
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). A Theology of John's Gospel and Letters: The Word, the Christ, the Son of God. Zondervan. ISBN978-0-310-52326-0 .
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Now Shall the Ruler of This World Be Driven Out: Jesus' Death as Cosmic Battle in John 12:20–36". Journal of Biblical Literature. 114 (2): 227–47. doi:10.2307/3266937. JSTOR3266937.
  • Kruse, Colin G. (2004). The Gospel According to John: An Introduction and Commentary. Eerdmans. ISBN9780802827715 .
  • Kysar, Robert (2005). Voyages with John: Charting the Fourth Gospel. Baylor University Press. ISBN978-1-932792-43-0 .
  • Kysar, Robert (2007). John, the Maverick Gospel. Presbyterian Publishing Corp. ISBN9780664230562 .
  • Kysar, Robert (2007). "The Dehistoricizing of the Gospel of John". In Anderson, Paul N. Just, Felix Thatcher, Tom (eds.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views. Society of Biblical Literature Symposium series. 44. Society of Biblical Literature. ISBN978-1-58983-293-0 .
  • Ladd, George Eldon Hagner, Donald Alfred (1993). A Theology of the New Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN0-8028-0680-5 .
  • Lamb, David A. (2014). Text, Context and the Johannine Community: A Sociolinguistic Analysis of the Johannine Writings. A&C Black. ISBN9780567129666 .
  • Lincoln, Andrew (2005). Gospel According to St John: Black's New Testament Commentaries. Bloomsbury Publishing. ISBN978-1-4411-8822-9 .
  • Lindars, Barnabas (1990). Ivan. New Testament Guides. 4. A&C Black. ISBN978-1-85075-255-4 .
  • Lindars, Barnabas Edwards, Ruth Court, John M. (2000). The Johannine Literature. A&C Black. ISBN978-1-84127-081-4 .
  • Llewelyn, Stephen Robert Robinson, Alexandra Wassell, Blake Edward (2018). "Does John 8:44 Imply That the Devil Has a Father?". Novum Testamentum. 60 (1): 14–23. doi:10.1163/15685365-12341587. ISSN0048-1009.
  • Martin, Dale B. (2012). New Testament History and Literature. Yale University Press. ISBN978-0300182194 .
  • Menken, M.J.J. (1996.). Old Testament Quotations in the Fourth Gospel: Studies in Textual Form. Peeters Publishers. ISBN9789039001813 .
  • Metzger, B. M. Ehrman, B. D. (1985). The Text of New Testament. Рипол Классик. ISBN978-5-88500-901-0 .
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Verification of Jesus' Self-Revelation in His passion and Resurrection (18:1–21:25)". The Gospel of John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-1-4674-2330-4 .
  • Moloney, Francis J. (1998). The Gospel of John. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5806-2 .
  • Most, Glenn W. (2005). Doubting Thomas . Harvard University Press. ISBN978-0-674-01914-0 .
  • Moule, C. F. D. (July 1962). "The Individualism of the Fourth Gospel". Novum Testamentum. 5 (2/3): 171–90. doi:10.2307/1560025. JSTOR1560025.
  • Neusner, Jacob (2003). Invitation to the Talmud: A Teaching Book. South Florida Studies in the History of Judaism. 169. Wipf and Stock Publishers. ISBN978-1-59244-155-6 .
  • O'Day, Gail R. (1998). "John". In Newsom, Carol Ann Ringe, Sharon H. (eds.). Women's Bible Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN9780664257811 .
  • Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-1505-0 .
  • Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas . New York: Random House. ISBN0-375-50156-8 .
  • Perkins, Pheme (1993). Gnosticism and the New Testament . Fortress Press. ISBN9781451415971 .
  • Porter, Stanley E. (2015). John, His Gospel, and Jesus: In Pursuit of the Johannine Voice. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-7170-1 .
  • Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (2018). "Introduction". In Porter, Stanley E. Fay, Ron C. (eds.). The Gospel of John in Modern Interpretation. Kregel Academic. ISBN9780825445101 .
  • Reddish, Mitchell G. (2011). An Introduction to The Gospels. Abingdon Press. ISBN9781426750083 .
  • Reinhartz, Adele (2017). "The Gospel According to John". In Levine, Amy-Jill Brettler, Marc Z. (eds.). The Jewish Annotated New Testament (2nd ed.). Oxford University Press. ISBN9780190461850 .
  • Ronning, John L. (2010). The Jewish Targums and John's Logos Theology. Hendrickson. ISBN978-1-59856-306-1 .
  • Sanders, E. P. (1995). The Historical Figure of Jesus. Penguin UK. ISBN978-0-14-192822-7 .
  • Senior, Donald (1991). The Passion of Jesus in the Gospel of John. Passion of Jesus Series. 4. Liturgical Press. ISBN978-0-8146-5462-0 .
  • Skarsaune, Oskar (2008). In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. InterVarsity Press. ISBN978-0-8308-2670-4 .
  • Theissen, Gerd Merz, Annette (1998) [1996]. The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Fortress Press. ISBN978-1-4514-0863-8 .
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "The Gospel According to John". In Barton, Stephen C. (ed.). The Cambridge Companion to the Gospels. Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-80766-1 .
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Introduction to the Gospels". In Dunn, James D. G. Rogerson, John William (eds.). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN978-0-8028-3711-0 .
  • Valantasis, Richard Bleyle, Douglas K. Haugh, Dennis C. (2009). The Gospels and Christian Life in History and Practice. Rowman & amp Littlefield. ISBN9780742570696 .
  • Van den Broek, Roelof Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91. Leiden: E. J. Brill. ISBN978-90-04-06376-1 .
  • Van der Watt, Jan (2008). An Introduction to the Johannine Gospel and Letters. Bloomsbury. ISBN978-0-567-52174-3 .
  • Walvoord, John F. Zuck, Roy B, eds. (1985). The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures. David C Cook. ISBN978-0-88207-813-7 . *
  • Watson, Duane (2014). "Christology". In Evans, Craig (ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. Routledge. ISBN9781317722243 .
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Preaching the Gospel of John: Proclaiming the Living Word. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN978-0-664-22533-9 .
  • Witherington, Ben (2004). The New Testament Story. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN978-0-8028-2765-4 .
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "The Gospels and the Old Testament". In Harding, Mark Nobbs, Alanna (eds.). The Content and the Setting of the Gospel Tradition. Eerdmans. ISBN9780802833181 .
  • Zanzig, Thomas (1999). Jesus of History, Christ of Faith. Saint Mary's Press. ISBN978-0-88489-530-5 .
  • Zimmermann, Ruben (2015). Puzzling the Parables of Jesus: Methods and Interpretation. Minneapolis: Fortress Press. ISBN978-1-4514-6532-7 .

Online translations of the Gospel of John:

  • Over 200 versions in over 70 languages at Bible Gateway
  • The Unbound Bible from Biola University
  • David Robert Palmer, Translation from the Greek text compare with Gospel of John
  • Religion portal
  • Christianity portal
  • Bible portal
  • Mediji
    from Commons
  • Textbooks
    from Wikibooks
  • Quotations
    from Wikiquote
  • Source texts
    from Wikisource
  • Learning resources
    from Wikiversity

240 ms 18.5% ? 180 ms 13.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::callParserFunction 160 ms 12.3% Scribunto_LuaSandboxCallback::getExpandedArgument 140 ms 10.8% Scribunto_LuaSandboxCallback::anchorEncode 60 ms 4.6% Scribunto_LuaSandboxCallback::gsub 60 ms 4.6% 60 ms 4.6% (for generator) 40 ms 3.1% validateData 40 ms 3.1% type 40 ms 3.1% [others] 280 ms 21.5% Number of Wikibase entities loaded: 1/400 -->


Selected Special Collections

T he holdings of Americana in the Library of Congress owes much of their strength to the collecting zeal of Peter Force (1790-1868). In the course of preparing his "Documentary History of the American Revolution," a compilation better known today as American Archives, this Washington publisher and politician assembled what was probably the largest private collection of printed and manuscript sources on American history in the United States. The Peter Force Library was purchased by act of Congress in 1867. In one stroke, the Library of Congress established its first major collections of eighteenth-century American newspapers, incunabula, early American imprints, manuscripts, and rare maps and atlases. Although no complete inventory survives, many of the approximately 22,500 Force volumes are recorded without source designation in the Catalogue of Books added to the Library of Congress from December 1, 1866 to December 1, 1867.

Incunabula, pre-1801 American imprints, and other rare publications from the Force Library have been absorbed into the collections of the Rare Book and Special Collections Division. The Division holdings include important compilations of pamphlets that were assembled by such collectors as William Duane, Ebenezer Hazard, Jacob Bailey Moore, Israel Thorndike, and Oliver Wolcott. It is estimated that over 8,000 of the approximately 40,000 pamphlets purchased from Force were printed before 1800.

Blanchard, Jean-Pierre, 1753-1809. Journal of My Forty-Fifth Ascension: Being the First Performed in America, on the Ninth of January, 1793. Philadelphia: Printed by Charles Cist . 1793.
Page Turner - Bibliographic Information

Cusick, David, Sketches of Ancient history of the Six Nations. Tuscarora Village, Lewiston, Niagra Co., [Lockport. N.Y. Cooley & Lothrop, printers] 1828.
Page Turner - Bibliographic Information

Joutel, Henri, 1640?-1735, Journal Historique du Dernier Voyage que feu M. de LaSale Fit dans le Golfe de Mexique, pour Trouver l'Embouchure, & le Cours de la Riviere de Missicipi, Nommeé à Present la Riviere de Saint Loüis, qui Traverse la Louisiane, Paris: Chez Estienne Robinot, Libraire . 1713.
Page Turner - Bibliographic Information

Thevet, André, 1502-1590. Les Singvlaritez de la France Antarctiqve, Avtrement Nommée Amerique: & de Plusieurs terres & Isles Decouuertes de Nostre Temps. Par F. André Theuet, Natif d'Angoulesme. A Paris, Chez les heritiers de Maurice de la Porte, 1557.
Page Turner - Bibliographic Information

Uring, Nathaniel. A Relation of the Late Intended Settlement of the Islands of St. Lucia and St. Vincent, in America in Right of the Duke of Montagu, and Orders, in the Year 1722. London, Printed for J. Peele, 1725.
Page Turner - Bibliographic Information


Michael p Cusick

Lord Jesus Christ, we pray for all our Vietnam War heroes who are now in Heaven.

We will always remember and honor them. They are great heroes and we love them.

Lord, continue to bestow upon them the great honor, respect, and love that they deserve.

Lord, we pray for the family members of these heroes. Grant them peace, Lord, for they are great American heroes also.

Comfort these family members, and provide all that they need.

We love these family members, Lord.

Let them feel our love, and let them feel your love, Lord.

Shine your love upon them.

Let them feel your presence in all that they do.

Lord, we pray for our hero Vietnam War veterans.

These heroes are very special people and are among the greatest war heroes in American history.

Lord, help any of our Vietnam veterans who are suffering PTSD, anxiety, depression, or any other problem.

And walk with our Vietnam veterans wherever they may go, and let them always feel your presence.

Lord, we pray that our Vietnam veterans receive ALL of the honor, respect, and love that they deserve.

Remind these Vietnam veterans that they are heroes.

Lord, we pray that everyone in pain because of the Vietnam War is healed.

May you continue to bless our fallen heroes, their family members, and our Vietnam veterans.


Peter A. Cusick

Peter A. Cusick, 68, of Dartmouth, died Sunday, July 8, 2018 at his home unexpectedly. He was the husband of the late Sandra (Freienbergs) Cusick.

Born in Boston, he was the son of the late Gerard F. and Jacqueline (Saunders) Cusick. A graduate of Old Rochester Regional High School in 1969, he previously lived in Marion and Rochester before moving to Dartmouth. He was a U.S. Army veteran and honorably discharged in 1972.

Mr. Cusick worked as a chemical processor for The Polaroid Corp. in New Bedford.

Survivors include his daughter, Laura Harris and her husband David of E. Providence, RI his siblings, Philip P. Cusick of S. Dartmouth, Michael J. Cusick of Fairhaven, Jacqueline A. Avery, and Regina Halpern both of Kennesaw, GA, and Judith Niemi of Wareham and his grandchildren, Josh, and Kayla Harris. He was predeceased by his daughter, the late Bonnie Lee Cusick, and his brother the late Gerard F. Cusick, Jr.

Funeral services and burial will be private.

In lieu of flowers, donations in his memory may be made to Cape & Islands Veterans Outreach Center of Hyannis, MA.


Minooka (PA) Memories


I am the granddaughter of Michael Walsh and Sarah Burke, my father was one of the twelve Walsh children, all born and raised in Minooka.

I am familiar with your Walsh branch from my genealogy research. Although I have two Walsh lines in my family, I am not related to your Walsh line. Was one of the Walshes an English teacher at Minooka H.S.?

Is there any way to find out the names of Catholic churchs located in Minooka in 1893? my great grandparents, Michael McGrath and Mary Ellen Oakley, were married there on Sept. 4, 1893. Michael was born in Galway, Ireland and emigrated to Old Forge to work in the coal mines Mary Ellen's parents came from Ireland in 1871 and lived in Scranton for a while before movingto Old Forge. I beleive some ancestors are buried in Minooka as well. Hvala.

Ellen, There were only two Catholic churches in Minooka: St. Joseph's which was largely attended by the Irish of Minooka and the Irish and Italians of South Scranton. The other was St. Mary's in Greenwood where the Polish worshiped. St. Joseph's has records of marriages, but I'm not sure of their start date. I'd suggest you put the question up on the Minooka Facebook page.
https://www.facebook.com/groups/66867538643/

My father, Jim Hart (B: 10/1/1910 D: 10/10/1963) was born in Minooka. I know he played baseball there. I'm not sure what years. I interested in any team photos.

Thanks for posting the stories of Minooka. My grandparents were Patrick and Mary Higgins. I enjoyed reading stories of my other ancestors, Festus Higgins and Rev Cusick.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Your Grandfather is My Uncle Patrick from Detroit,Mi.
My Dad is Gerald Higgins your Grandfathers brother.
I would like the picture of Mary Higgins and Father Cusick.
Hvala vam. Jerry Higgins.

My grandparents were also Patrick and Mary Higgins.
The first generation of their family has two'
children still living:Jane Murray Burke and Jerry
Higgins. Father Peter Cusick and my Uncle were outstanding men.

My Great Grandparents were Patrick and Mary Higgins! Their son Patrick was my grandfather. Which lineage does your family tree follow? I have a picture of Mary Higgins with Father Peter Cusick and her sister Bridget. I'm in the process of scanning them. Reply if you'd like a copy of the picture.

Why has my comment been canceled


Fr. Cusick, Women’s Modesty, and Confronting the Mob

Thus reads the tweet heard ’round the world, posted by respected priest and veteran Fr. Kevin M. Cusick:

“Ladies, a priest I know was forced on Sunday to ask a woman at Mass to cover her shoulders. Please help the priest to protect the purity of the men at holy Mass by choosing to dress modestly. The alternative is awkward for all involved. Thank you.”

So you have this hope that the priest — your priest, you’ve developed a sense of loyalty towards him, even from afar, in this little battle you’ve followed him into — will choose to fight. To make no apologies, maybe even double down, go on the offensive for once, because you know in your gut that capitulation breeds contempt, and the Catholic Church has been capitulating for decades. You’ve been played so many times, and finally, you’re ready to defend the faith in a way that actually works, and you want to give up because you know that those who actually have the authority to show strength are always going to choose the false high road. The mob doesn’t care about your civility or your compromises. The mob feeds off weakness, uses your inclination to charity, forgiveness, compassion to goad you into “niceness”, injustice, and indifference.

The story ends as you knew it would. Fr. Cusick left Twitter of his own accord. He wrote an article in The Wanderer explaining why. This part was telling:

The unfortunate turn of phrase, in which I implied that men’s chastity needed to be defended, was written with the best of intentions. In no way did I mean to say that men are not responsible for, or capable of, self-control. They are so capable and everything possible should be done to avoid implying otherwise. In the Church we have our own tragic history of failure to intervene and prevent crimes against the young and women. We must strive to ensure a consistent witness to the need to better protect individuals of all ages, especially children, from sexual predators. I always hope this goes without saying, but I am afraid we may not be there yet. Men and women both must exercise self-control and respect in their mutual relations.

Context is important. That was lacking in part due to the very limited number of words available for expression on that platform and my choice to not create a thread for expanding the discussion’s breadth. I was speaking only to the norms of dress within the Traditional Latin Mass community. I have absolutely no opinion on how women choose to dress. That’s their business. I’ve always felt that way. It would be very inappropriate for a priest to touch on that subject except in the one specific case I highlighted.

Here’s where I myself am tempted — tempted to qualify what I’m saying, tempted to remind everyone reading, and perhaps even Fr. Cusick himself, that I think he has done a lot of good for tradition and a lot of good on Twitter. That I’ve prayed many rosaries for him in this ordeal. That I’m not saying I know for a fact he made the wrong decision, that I’m not saying there is no instance where we are only casting pearls before swine, sorry if I offend, etc., etc., etc. Tempted to remind everyone that I’m just a little laywoman trying to figure out these situations one at a time, and that I may make a totally different call in a seemingly identical case.

So here’s what I’ll say, as though I’m thinking only of what God wants of me, what the truth is, because as much as I strive for that, we all know I fail more often than not:

Father Cusick, stop capitulating. Stop backing down from what the Church teaches, because you know as well as I do that a spiritual father has a responsibility to advise and to encourage modesty among the souls in his care, male and female, both in front of the Tabernacle and out in the world. Stop giving credence to this ridiculous media fabrication that the sex abuse crisis is primarily about children and not about post-pubescent homosexuals. Stop saying it’s up to the female parishioners at your parish to choose a dress code, when it is you who bring Christ to them. Stop furthering this ridiculous idea that women do not have an obligation to aid their brothers in chastity. In case you’ve forgotten, the answer to Cain’s question, “Am I my brother’s keeper?,” is yes. Above all, I beg you, stop pretending that running from the cross is, or ever could be, good for the Church.

The mob isn’t going away, and I suggest we all start praying for moral courage and the fortitude to bear these little white martyrdoms. It’s only by God’s grace and Our Lady’s intercession that we’re not facing imminent red martyrdom yet. Somehow, I don’t think many of us will be staring down a firing squad with a defiant “Praise to Thee, Lord Jesus Christ” if we can’t even hold fast against a few bad days on social media.

Stefanie Lozinski is an unexpected Catholic convert from a (very lapsed) Greek Orthodox background. The history of the Crusades played a positive role in her faith journey, and she believes firmly that the rosary will save the world. Readers can connect with her on Facebook and follow her on Twitter @StefMLozinski.


Gledaj video: कयसक क अरथ कय ह?