Compel AM 162 - Povijest

Compel AM 162 - Povijest



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Compel

Prisiliti na popuštanje; svladati.

(AM-162: dp. 530; 1. 184'6 ", b. 33 '; dr. 9'9", s. 14,8 cpl. 104; a. 1 3 ", kl. Zadivljivo)

Compel (AM-162) lansirala je siječnja 1943. tvrtka Willamette Iron and Steel Corp., Portland, Oreg., A 8. travnja 1944. zapovijedao je poručnik F. N. Egelhoff, USNR.

Compel je isplovio iz San Francisca 22. lipnja 1944. kao pratnja tegljača koji je stigao u Pearl Harbor 3. srpnja. Nastavljajući prema Majuru, Compel se pridružio Coral Sea (CVE-67) kod Kwajaleina 26. srpnja kako bi otpratio prijevoznika do Pearl Harbora. Compel je od 6. do 16. kolovoza uklanjao mine iz škola francuskih fregata, a zatim je pratio konvoj do Eniwetoka, koji je stigao 5. rujna kako bi preuzeo protupodmorničku patrolu.

Od 24. listopada 1944. do kraja rata Compel je djelovao u Eniwetoku, Ulithiju, Palausu, Saipanu, Guamu i Majuru. Djelovala je kao pratitelj konvoja, minolovac, kontrolni brod za ulaz u luku i eksperimentalni brod za opremu za čišćenje mina. Otplovila je u Manus između 10. i 12. studenog 1944. kako bi isporučila krvnu plazmu muškarcima ozlijeđenim eksplozijom planine Hood (AE 11). Na odlasku iz Saipana 29. kolovoza 1946. Compel je plovio preko Okinuwe kako bi očistio mine od prilaza Wakayami u Japanu. Preselivši se u Nagoyu na sličnu dužnost, tamo je služila do 20. studenog kada je otplovila prema San Franciscu, stigavši ​​16. prosinca. Stavljena je izvan pogona u pričuvu u San Diegu 12. lipnja 1946. Compel je reklasificirana MSF-162, 7. veljače 1966. Prodana je 26. kolovoza 1960. godine.

Compel je za službu u Drugom svjetskom ratu nagrađen jednom bojnom zvijezdom.


Što je Rim naučio od smrtonosne Antoninove kuge iz 165.

Oko 165 godine poslije Krista anadolijski grad Hierapolis podigao je kip bogu Apolonu Alexikakosu, Odvraćniku od zla, kako bi ljudi bili pošteđeni strašne nove zarazne bolesti s krajnje jezivim simptomima. Poznato je da su žrtve podnosile groznicu, zimicu, uznemireni želudac i proljev koji je tijekom tjedan dana prešao iz crvene u crnu. Također su razvili užasne crne džepove po tijelu, iznutra i izvana, koji su prekrili i ostavili unakažene ožiljke.

Za najgore oboljele nije bilo rijetkost da bi iskašljali ili izlučili kraste koje su im se stvorile u tijelu. Žrtve su na ovaj način patile dva ili čak tri tjedna prije nego što je bolest konačno prestala. Možda 10 posto od 75 milijuna ljudi koji žive u Rimskom Carstvu nikada se nije oporavilo. “Kao neka zvijer, ” pisao je jedan suvremenik, bolest je#uništila ne samo nekoliko ljudi, već je divljala po cijelim gradovima i uništavala ih. ”

Zarazna bolest bila je dio rimskog života. Čak ni najbogatiji Rimljani nisu mogli pobjeći od strahota svijeta bez teorije klica, hlađenja ili čiste vode. Malarija i crijevne bolesti bile su, naravno, rasprostranjene. No, neke od bolesti koje su Rimljani pretrpjeli šokirale su um i teške groznice, trošeći bolesti i crve koji žive u trulim ranama koje nisu htjele zacijeliti. Liječnik Galen bi se prisjetio pripadnika rimskog plemstva koji je slučajno popio pijavicu kad je njegov sluga iz vode povukao vodu. Caru iz 4. stoljeća Julijanu bilo je posebno ponosno što je povratio samo jednom u životu. Prema standardima antike, ovo je bilo bona fide čudo.

Ali boginje su bile drugačije. Prva epidemija malih boginja u Rimu započela je kao zastrašujuća glasina s istoka, koja se širila razgovorima koji su često istodobno prenosili i vijesti o bolesti i samom virusu. Patogen se isprva kretao skriveno, a ljudi su prvi put pokazali simptome dva tjedna nakon zaraze.

Kuga je narastala i jenjavala čitavu generaciju, a vrhunac je dosegla 189. godine kada se svjedok prisjetio da je 2.000 ljudi dnevno umiralo u prepunom gradu Rimu. Boginje su uništile veći dio rimskog društva. Kuga je toliko poharala profesionalne vojske carstva da su ofenzive bile otkazane. To je desetkovalo aristokraciju do te mjere da su se gradska vijeća s mukom pokušavala sastati, lokalna sutstva ostala nepopunjena, a organizacije zajednice propale zbog nedostatka članova. To je duboko preseklo seljaštvo da su napuštene farme i opustošeni gradovi prošarali selo od Egipta do Njemačke.

Psihološki učinci bili su, ako ništa drugo, još dublji. Učitelj Aelius Aristides preživio je gotovo smrtonosni slučaj kuge tijekom prvog prolaska kroz carstvo 160 -ih godina. Aristides bi postao uvjeren da je živio samo zato što su bogovi odlučili uzeti dječaka umjesto da je čak mogao identificirati mladu žrtvu. Nepotrebno je reći da krivnja preživjelih nije moderna pojava i Rimsko Carstvo s kraja 2. stoljeća moralo je biti ispunjeno njome.

Ipak, ponajviše je bolest širila strah. Velike boginje ubijale su se masovno, jezivo i u valovima. Strah među Rimljanima tada je bio toliko izražen da danas arheolozi koji rade po cijelom starom carskom teritoriju još uvijek nalaze amajlije i kamenje koje su očajnički pokušavali otjerati kuge.

Suočeni s napadima velikih boginja, otpornost carstva zadivljuje. Rimljani su prvi odgovorili na pošasti zazivanjem bogova. Poput Hierapolisa, mnogi su gradovi diljem rimskog svijeta slali delegacije Apolonu tražeći božji savjet o tome kako preživjeti. Gradovi su zajednički poslali delegate, što je potvrda moći zajednice da stanu zajedno usred osobnog užasa.

A kad su se zajednice počele popuštati, Rimljani su ih pojačali. Car Marko Aurelije na smrt tolikog broja vojnika odgovorio je regrutiranjem robova i gladijatora u legije. Napunio je napuštena imanja i napuštene gradove pozivajući migrante izvan carstva da se nasele unutar njegovih granica. Gradovi koji su izgubili veliki broj aristokrata zamijenili su ih raznim sredstvima, čak su i popunila upražnjena mjesta u svojim vijećima sinovima oslobođenih robova. Carstvo se nastavilo, unatoč smrti i teroru u razmjerima koje nitko nikada nije vidio.

Rimsko se društvo tako dobro oporavilo od velikih boginja da je, više od 1600 godina kasnije, povjesničar Edward Gibbon započeo svoje monumentalno Pad i pad Rimskog Carstva ne s kugom pod Markom Aurelijem, već sa događajima nakon te careve smrti. Za Gibona je vladavina Marcusa bilo razdoblje u povijesti svijeta tijekom kojeg je stanje ljudske rase bilo najsretnije i najuspješnije. ” Ova povijesna presuda začudila bi Rimljane da su je čuli kada su patili od onoga što se počelo nazivati ​​Antoninova kuga. Ali Gibbon nije izmislio te osjećaje. Pisajući nakon prijelaza u 3. stoljeće, rimski senator i povjesničar Cassius Dio nazvao je carstvo pod Markom “ kraljevstvom od zlata ” koje je izvrsno ustrajalo “ usred izvanrednih poteškoća. ”

Cassius Dio svjedočio je učinku velikih boginja u Rimu kada je ubio najspektakularnije. Dio je znao za njegove strahote i razaranja koja je proizveo. Također je vjerovao da se trauma života kroz kugu može prevladati ako dobro upravljano društvo radi zajedno na oporavku i obnovi. A društvo koje proizlazi iz tih napora može postati jače od onog što je bilo prije.

COVID-19 donio je prvi put da se veliki dio našeg svijeta suočio s iznenadnim, neviđenim i neprestanim strahom od lako prenosive i smrtonosne zarazne bolesti. Takva kriza može potaknuti prestravljene građane da se međusobno okrivljuju za patnju. Može pogoršati postojeće društvene i ekonomske podjele. Može čak i uništiti društva. Ali to ne mora biti tako.

Antoninova kuga bila je daleko smrtonosnija od COVID-19, a društvo koje je pogodilo bilo je daleko manje sposobno spasiti bolesne nego što smo sada. Ali Rim je preživio. Njegove zajednice su obnovljene. A preživjeli su se čak i osvrnuli na vrijeme kuge s neobičnom nostalgijom za onim što je pokazalo o snazi ​​njihovog društva i njegove vlade.

Edward Watts drži stolicu obdarenu Alkiviadisom Vassiliadisom i profesor je povijesti na Kalifornijskom sveučilištu u San Diegu. On je posljednji autor Smrtna Republika: Kako je Rim pao u tiraniju.


Najveći, najdublji i najbrži: rekordni svijet sovjetskih podmornica

Sovjetski Savez izgradio je najveće podmornice ikad klase Akula (& ldquoShark & ​​rdquo), koje je NATO označio kao podmornice & ldquoTyphoon & rdquo. Dug je gotovo 173 metra, što je više od nogometnog igrališta. Akula & rsquos visina jednako je ogromna & ndash 25 metara, što je ekvivalent zgrade od osam katova. Podmornica & rsquos istisnina je 48.000 tona.

Sposoban je nositi 20 projektila, svaki težak 80 tona. Akula je izrazito opasno oružje. Vatrena moć jedne salve dovoljna je da zbriše 300 velikih gradova. Jedan je sovjetski dužnosnik, nakon što je podmornica testirana početkom 1980 -ih, navodno rekao: & ldquoAko bi bilo moguće instalirati ovu podmornicu negdje u Moskvi u blizini Cara Topa, onda bi, gledajući to, čovječanstvo namjerno i dobrovoljno odustalo od rata zauvijek . & rdquo

U tijeku je pogled s desne strane na sovjetsku podmornicu balističkih projektila klase "Akula" klase 941

Razvoj podmornica klase Akula započeo je početkom 1970 -ih kao odgovor na američke planove za lansiranje novih, moćnih podmornica & ldquoOhio & rdquo. Sovjetsko vodstvo odlučilo je lansirati novu generaciju podmornica koje se nazivaju teškim kruzerima s raketama & ldquobetter nego američki Tridents. & Rdquo Na sonde su bile ukrcane nove sovjetske rakete R-39, ali one su bile teže i veće, što je bio jedan od razloga zašto su podmornice Akula bile tako veliki.

Ukupno je proizvedeno šest podmornica, iako je sada u upotrebi samo jedna: Dmitry Donskoy. Preuređen je i korišten je kao platforma za testiranje razvoja projektila Bulava.

Najdublji

Dana 4. kolovoza 1984. godine sovjetska podmornica na nuklearni pogon K-278 Komsomolets dosegla je rekordnu dubinu potapanja od 1027 metara u Norveškom moru. Na dubini od 800 metara podmornica je napravila torpednu salvu. Nitko nije učinio ništa slično prije, niti poslije. Čak ni današnje podmornice ne mogu ići dublje od 600 metara.

Komsomolets je bila jedina podmornica projekta & ldquoPlavnik & rdquo (& ldquoFin & rdquo). Zadatak stvaranja podmornice koja bi se mogla potopiti do krajnje dubine postavila je vlada 1966. godine. Bilo je potrebno nekoliko godina za projektiranje plovila, a projekt je na kraju realiziran 1978. Dizajneri su koristili titan za stvaranje laganog i žilavog trupa. K-278 bio je spreman za uporabu 1984. godine i koristio se prvenstveno kao eksperimentalna podmornica. Testovi su pokazali da SSSR ima jedinstvenu podmornicu bez analoga u svijetu: mogla je napasti protivnika, izbjegavajući represalije.

Podmornica K-278 Komsomolets

Međutim, projekt je imao tragičan kraj. 7. travnja 1989. izbio je požar u jednoj od podmorničkih dionica. Podmornica je uspjela isplivati ​​na površinu, ali nije mogla čekati dovoljno dugo da stigne pomoć u obliku drugih brodova. Zbog toga je posada provela više od sat vremena u ledeno hladnoj vodi Norveškog mora. Četrdeset dvoje od 69 posade umrlo je, uglavnom zbog hipotermije.

Razlog zašto je vrhunska podmornica postala žrtvom požara može se objasniti njezinom tehnološkom složenošću. Prema bivšem časniku mornarice Sergeju Topčijevu, posada nije bila osposobljena za rad na sofisticiranoj tehnologiji na brodu. Posada Komsomolets & rsquo nije dobro riješila krizu i podmornica ostaje na morskom dnu. Kriminalističko istraživanje tragedije okončano je 1998. godine, ali nije pronađena kriva strana niti konačan razlog požara.

Najbrži

Najbrža podmornica ikada - K -162 (kasnije preimenovana u K -222) Projekta 661 Anchar - naručena je 1969. U prosincu 1970. postavila je svjetski rekord koji do danas nije slomljen. Na dubini od 100 metara K-162 uspio je postići brzinu od 82,8 km/h. Nuklearni reaktor koji je napajao podmornicu koristio je tada oko 97% svojih kapaciteta, pa je teoretski mogao ići još brže.

Kao i u slučaju Komsomolets, razvoj podmornice trajao je mnogo duže nego inače. K-162 projektiran je i izgrađen za 10 godina. Kažu da su vlasti jasno dale do znanja da žele inovativan proizvod temeljen na novim tehnologijama. Kao rezultat toga, K-162 opremljen je s 400 novih tehničkih rješenja. Podmornica je imala trup od titana i bila je vrlo skupa. Zbog toga je projekt neslužbeno prozvan & ldquoZlatna riba. & Rdquo

Za K-162 prvi put su razvijene posebne krstareće rakete koje mogu pogoditi plovila s potopljenog položaja. S tim raketama i nevjerojatnom brzinom, K -162 je posebno dizajniran za gađanje američkih nosača aviona - u to vrijeme SSSR jedva da je imao sredstava za suzbijanje ove prijetnje.

U jesen 1971. godine prvi put su se sastali sovjetska podmornica i američki nosač aviona. & ldquoNekoliko sati K-162 jurio je prema USS-u Saratoga, vraćajući se sa Sredozemlja u Miami, ponekad ga nadmašujući pod vodom, iako se američki brod kretao punom parom pri više od 60 km/h, primijetio je ruski promatrač. Sovjetski kapetan podmornice naglasio je da je K-162 imao više prilika za napad.

Dok je K-162 ostao jedino plovilo projekta 661 (jer je bilo preskupo za proizvodnju), mnoga njegova tehnička rješenja korištena su u budućim sovjetskim podmornicama.

Ako koristite bilo koji sadržaj Russia Beyond, djelomično ili u cijelosti, uvijek dajte aktivnu hipervezu na izvorni materijal.


Benjamin Franklin Pogledi na Indijance

Tijekom godina Kontinentalnog kongresa i izrade članaka Konfederacije, Otac utemeljitelj koji je bio pod najvećim utjecajem domorodačkih Amerikanaca i koji je premostio jaz između europskih koncepcija (i zabluda) i stvarnog života u kolonijama bio je Benjamin Franklin . Rođen 1706. i novinski novinar po zanimanju, Franklin je o svojim dugogodišnjim zapažanjima i interakcijama s domorocima (najčešće Irokezima, ali i Delawaresima i Susquehannama) pisao u klasičnom eseju književnosti i povijesti pod nazivom "Primjedbe u vezi sa divljacima Sjevera" Amerika." Djelomično, esej je manje nego laskav prikaz irokeznih dojmova o načinu života i obrazovnom sustavu kolonista, ali više od toga esej je komentar konvencija života Irokeza. Činilo se da je Franklin impresioniran irokezijskim političkim sustavom i napomenuo je: "jer cijela njihova vlada je pod Vijećem ili savjetima mudraca, nema sile, nema zatvora, nema časnika koji bi prisilili poslušnost ili izvršili kaznu. Stoga općenito uče oratorij najbolji govornik koji ima najveći utjecaj "u svom rječitom opisu vlade konsenzusom. Također je elaborirao osjećaj uljudnosti Indijanaca na sjednicama Vijeća i usporedio ih s hrapavom prirodom britanskog Donjeg doma.

U drugim esejima Benjamin Franklin će elaborirati superiornost indijske hrane, osobito kukuruza za koji je smatrao da je "jedno od najugodnijih i najzdravijih zrna svijeta". On bi čak ustvrdio potrebu da američke snage usvoje indijske načine ratovanja, što su Britanci uspješno učinili tijekom francuskog i indijskog rata.


Afroamerička povijest: od emancipacije do danas

Poglavlje 1. Govor Fredericka Douglassa, dostavljen prijateljima abolicionistima 1852. [00:00:00]

Profesor Jonathan Holloway:

“Sugrađani, oprostite i dopustite mi da pitam, zašto sam pozvan da danas govorim ovdje? Što ja ili oni koje predstavljam imamo s vašom nacionalnom neovisnošću? Jesu li na nas proširena velika načela političke slobode i prirodne pravde, utjelovljena u toj Deklaraciji neovisnosti? I jesam li stoga pozvan donijeti našu skromnu žrtvu na nacionalni oltar i priznati dobrobiti te izraziti pobožnu zahvalnost za blagoslove koji proizlaze iz vaše neovisnosti? Zaboga, i za vaše i za naše dobro, da bi se potvrdan odgovor mogao istinito vratiti na ova pitanja. No, stanje nije takvo. Govorim to s tužnim osjećajem razlike među nama. Nisam uključen u bljedilo ove slavne obljetnice! Vaša visoka neovisnost samo otkriva nemjerljivu udaljenost među nama. Blagodati kojima se danas radovate ne uživaju zajednički. Bogato nasljeđe pravde, slobode, prosperiteta i neovisnosti koje su vam ostavili tvoji oci dijelite vi, a ne ja. Sunčeva svjetlost koja vam je donijela život i ozdravljenje donijela mi je pruge i smrt. Ovaj četvrti srpanj je vaš, a ne moj. Možda ćete se radovati, moram žaliti. Uvući čovjeka u okove u veliki osvijetljeni hram slobode i pozvati ga da vam se pridruži u radosnim himnama, bilo je neljudsko ruganje i svetogrdna ironija. Želite li, građani, ismijavati me tražeći da danas govorim? Što je američkom robu vaš četvrti srpanj? Odgovaram, dan koji mu otkriva više od svih ostalih dana u godini, velike nepravde i okrutnosti kojima je on stalna žrtva. Za njega je vaše slavlje privid vaša hvalisana sloboda, nesveta dozvola vaše nacionalne veličine, nabujala taština, vaši zvuci veselja su prazni i bešćutni vaši izricanja tirana, bezobrazluk na mjedenoj fronti, vaši povici slobode i jednakosti, šuplje ruganje vašim molitvama i pjesmama, vaše propovijedi i zahvale, sa svim vašim vjerskim mimohodom i svečanošću, za njega su samo bombardiranje, prijevara, prijevara, bezbožnost i licemjerje, tanki veo za prikrivanje zločina koji bi osramotili naciju divljaka. Ne postoji zemlja na svijetu koja je kriva za šokantnije i krvavije postupke od ljudi ovih Sjedinjenih Država u ovaj čas. Idite kamo god možete, tražite gdje želite, lutate svim monarhijama i despotizmima Starog svijeta, putujte Južnom Amerikom, istražujte svaku zloupotrebu i kad pronađete posljednju, iznesite svoje činjenice uz svakodnevne prakse ovaj narod, a sa mnom ćete reći da, zbog pobunjenog barbarstva i besramnog licemjerja, Amerika vlada bez suparnika. ”

Dobrodošli na nastavu. Mnogi od vas će prepoznati govor Fredericka Douglassa, održan 5. srpnja 1852. u Rochesteru u New Yorku prijateljima koji su ukinuli ukidanje. Njegovi prijatelji pozivaju Douglassa da dođe u Rochester 4. srpnja kako bi razgovarali o smislu slobode, značenju slobode, značenje ove velike zemlje. To su bili njegovi prijatelji. Odbio je doći 4. srpnja iz razloga koje ste zasigurno čuli u ovom odlomku –a ovo je trosatni govor, poštedio sam vas dva sata i pedeset osam minuta. To je briljantan govor.No odbio je doći 4. srpnja jer je govoriti o neovisnosti i slobodi osobi koja se emancipirala u najboljem slučaju bila neljubazna, zasigurno slijepa. Ali je ipak došao. Došao je 5. srpnja, sljedećeg dana, ponudio i predstavio jedan od velikih govora američkim slovima. Ovaj tečaj govori o afroameričkom iskustvu nakon emancipacije, od emancipacije do danas. Danas ću, međutim, postaviti temelje tečaju raspravljajući o događajima prije emancipatorskog trenutka.

Prije nego što to učinim, ispričajući vam još nekoliko priča, želim se pozabaviti nekim pojedinostima tečaja. Jedna od prvih stvari koju su neki od vas možda primijetili

[Pokazuje studentu]: Možete sići ako želite.

Jedna od prvih stvari koje ste možda primijetili je da se tamo nalaze neki ljudi, a tu je i kamera, a ja sam ’m mikrofon ’ed. Ovaj se tečaj snima za Inicijativu otvorenih tečajeva Yale, koju financira zaklada Hewlett-Packard, jedan od šest kolegija koji se snimaju ovog semestra. Niste na kameri, osim ako ne prođete ispred mene točno tijekom predavanja, što se nadam da nećete uspjeti. Nećete biti na kameri, stoga se ne brinite zbog toga –i ne pokušavajte mi se pridružiti na kameri, znate, jer sam to shvatio pod pravim kutom, znate, i ne želim ih#8217 snimanje moje loše strane. U svakom slučaju, samo trebate znati da kamera postoji, i zaista, uopće ne bi trebala biti faktor kursa. Obećavaju da će biti nenametljivi.

Sada, ja i nisam jedini koji predaje ovaj tečaj. Ja ’m ga svakako vodim, ali ja ’m nisam jedini koji će vam pomoći razumjeti ovo iskustvo. U ovom zadatku pridružuje mi se sedam različitih asistenata u nastavi, zaista izvrsna ekipa zbog koje sam ’m uzbuđen. Želim vam ih predstaviti prilično brzo: Ruthie Gow [ph?] Je glavna tehnička pomoć. Doktorirala je afroameričke studije i američke studije, radeći na etnografiji, kulturnoj povijesti i desegregaciji škola na jugu. Jane Ptolemy [ph?], Postoji Jane, nalazi se i na studijama i povijesti Afroamerikanaca, oprostite, na povijesti, proučavajući rasu, dobročinstvo i religiju u ranom nacionalnom razdoblju. Chris Johnson, African American Studies and History, koji proučava rod, migracije i migrantsku politiku i radikalizam u crnoj dijaspori. Ruthie, Jane i Chris vode intenzivne sekcije, a ja ću za nekoliko trenutaka objasniti više o tome. Dakle, njih troje vode intenzivne sekcije za pisanje. Brian Distalburg [ph?] Iz povijesti proučava američku kulturu i politiku 20. stoljeća, posebno aktivizam protiv klevete od strane povijesno marginaliziranih skupina. Anastasia Jones, također tamo dolje, nalazi se u povijesti, proučavajući rod i seksualnost, kulturu SAD -a sredinom 20. stoljeća. Lauren Perlman [ph?] ᾵koji voli TA kutak. To je zaista slatko u Afroameričkim studijama i američkim studijama, koje proučavaju društvenu, kulturnu i političku geografiju Washingtona, s naglaskom na lokalna građanska prava i porast moći crnaca. Madison Moore iz American Studies proučava politiku ljepote u američkoj povijesti mode i trenutno piše o somalijskom supermodelu Iman.

Knjige za tečaj –Trebali biste imati nastavni plan, koji je bio na obje strane –knjige za tečaj su u Labirintu. Knjige su također u zatvorenoj rezervi u knjižnici Bass. Postoje filmovi tijekom trećeg i osmog tjedna koji se ne prikazuju na nastavi. Prikazuju se navečer, vjerojatno u ponedjeljak i utorak. Naravno, detalji o tome bit će poznati. Postoji web stranica tečaja koju možete pronaći putem poslužitelja class ’s. Zapravo, kad odete tamo, to bi trebalo biti prvo što vidite. Napomena o web stranici: Neću govoriti o tome na ovom satu. Neću to spominjati u ovom razredu. Način kako najbolje iskoristiti web stranicu –i ona ’s nije obvezna za ovaj razred –način na koji je najbolje iskoristiti je u nedjelju navečer, prije nego što dođete na nastavu, odvojite vrijeme da pogledate taj tjedan &# Pregled 8217s. Neću ni obećati da će sve veze pri dnu svake stranice pregleda zapravo više biti aktivne. Pročitajte pregled. U tom ćete pregledu vidjeti koncept, srž onoga o čemu ću tog tjedna govoriti. Također primijetite pri dnu te stranice s pregledom ključne riječi. Govorit ću – Često ću govoriti o ključnim riječima na predavanjima. Vidjet ćete da ih kasnije referenciram. Na web stranici ćete pronaći mnogo istih ključnih riječi, pa ćete znati doći u razred ako pogledate ovu web stranicu u nedjelju ili u subotu navečer, jer nećete raditi ništa drugo osim pripremati se za ovaj razred doći ćete spremni shvatiti ono što mislim da je najvažnije za znati za predavanja u tom tjednu. Dakle, web stranica#8217s na poslužitelju klase#8217s. To je alat koji je#8217 dopunski. Iskoristite to.

Uvjeti predmeta: Spomenuo sam da Ruthie, Chris i Jayne podučavaju pisanje intenzivnih odjeljaka. Imamo dvije različite vrste načina pohađanja ove klase. Možete ih provesti kroz intenzivno pisanje i tako zadovoljiti zahtjeve za distribuciju u tom području ili ih provesti putem, navodnika, redovne rute. Imaju različite skupove obveza, iako je tijek isti što se tiče sadržaja. Sve je to opisano u nastavnom planu, ali u biti za intenzivno pisanje, pisat ćete dvadeset stranica radova, srednjoročni rad i seminarski rad, s usputnim nacrtima. Ne bi trebao biti teži način za izvođenje nastave. To je jednostavno drugačiji način, način da pojačate svoje vještine pisanja. S druge strane, za uobičajeni put, polagat ćete srednjoročni i dvodijelni ispit, prilično jasan tečaj ankete, što se tiče toga. Sada, s tim malim dijelom posla, dopustite mi da pređem na stvarnu suštinu većine današnjih predavanja.

Poglavlje 2. Što znači biti Amerikanac? [00:04:44]

Ova klasa govori o afroameričkom iskustvu nakon emancipacije. Riječ je o američkoj povijesti. Nadam se da je ta točka iskreno vrlo očita, ali čovjek nikada ne razumije ili ne može predvidjeti sve te stvari. Radi se o američkoj povijesti u osnovi. Na svom tečaju, u svojoj srži, oprostite, tečaj je o državljanstvu, najvažnijoj ključnoj riječi za cijeli razred. Tečaj se bavi državljanstvom, načinom na koji se postaje građanin, što se radi kako bi se to državljanstvo očuvalo. U svojoj osnovi, dakle, klasa postavlja pitanje: što znači biti Amerikanac? Sada ću ovo pitanje postaviti eksplicitno nekoliko puta u razredu, ali ono je implicitno protkano kroz toliko toga o čemu ću pričati. Što znači biti Amerikanac?

Danas smo počeli razgovarati o preslušavanju Douglassovog čuvenog izlaganja iz 1852. godine ili slušati o njemu. Sada se želim vratiti još unatrag, otprilike osamdesetak godina, od prilično poznatog dokumenta i prilično poznatog pojedinca do prilično nepoznat dokument i nekome tko je u biti izgubljen za povijest. Želim govoriti o događajima iz 1770 -ih. Jedna brza dodirna tačka: kad sam imala oko četiri ili pet godina, živjela u blizini Concorda, Massachusetts, majka bi me vodila na izlete. Isprobala ih je na meni prije nego što je povela svoje učenike prvog i drugog razreda. I jednog me dana odvela u Minuteman Park. Je li netko bio u Minuteman Parku? Prelijepo je, zar ne? Predivan je. U svakom slučaju, mjesto početka rata za nezavisnost. Tako sam sa svojom četverogodišnjom i petogodišnjom pozornošću slušajući vodiče koji hodaju ovim prekrasnim poljima i livadama. Poslije smo se vozili seoskom cestom, a ja pokazujem na ove kamene zidove i kažem: "Mama, to su poput zidova iza kojih se Minutemen skrivao od tih priča." Rekla je: „Jonathane, oni su zidovi." Mislim da sam imao četiri ili pet godina, nisam zapravo razmišljao velikim, povijesnim terminima. Život nije postojao nakon mojih četiri ili pet godina koliko sam ja to shvatio. Ali u tom sam trenutku nekako bio začuđen što su te priče, te zabavne male priče koje sam čuo prije otprilike sat vremena, što god da je bilo u obilasku, zapravo bile istinite, da nešto postoji izvan mog vlastitog postojanja na planeti.

Gledajući unatrag, volim misliti da je to kad sam postao povjesničar, iako bih pokušao biti ortopedski kirurg, a zatim i odvjetnik. To je prestalo nakon nekoliko tjedana fakulteta. Ali mogu se osvrnuti i pomisliti da sam toga dana naučio nešto, da je oko mene bilo nešto oko –nečega većeg od mene.

Poglavlje 3. Priča o Johnu Jacku [00:07:56]

U blizini parka Minuteman nalazi se i groblje. Na tom groblju nalazi se nadgrobni spomenik. Majka me nije vodila na ovaj izlet. Otišao sam s drugim ljudima i radili smo drvene ugljene ostatke na nadgrobnim spomenicima na grobljima Concord. Priča iza ovog nadgrobnog spomenika je mjesto gdje zaista želim započeti ovaj tečaj. To je priča o čovjeku po imenu John Jack. To je priča o pojedincu koji je zasigurno jako dobro razumio osjećaj, postojanje sila mnogo većih od njega koje mu određuju život. Natpis glasi, oprostite: „Bog nas želi osloboditi. Čovjek nas hoće robovima. Ja ću kako Bog da. Bog će biti učinjen. " To su uvodne linije. Znam da je malo teško shvatiti. Usput, to je prvi tjedan na web stranici tečaja.

“Bog nas želi osloboditi. Čovjek nas hoće robovima. Ja ću kako Bog da. Bog će biti učinjen. Ovdje leži tijelo Johna Jacka, porijeklom iz Afrike, koji je umro u ožujku 1773., star oko 60 godina. Iako rođen u zemlji ropstva, rođen je slobodan. Iako je živio u zemlji slobode, živio je rob, sve dok svojim poštenim, iako ukradenim radom, nije stekao izvor ropstva koji mu je dao slobodu. Premda mu je nedugo prije smrti veliki tiranin dao konačnu emancipaciju i postavio ga na noge s kraljevima. Iako rob poroka, prakticirao je one vrline bez kojih su kraljevi samo robovi. "

To je izuzetan dokument. Moja majka je radila ovu glavu trljajući –ovo trljanje kamena –a drvenim ugljenom trljajući nadgrobni spomenik, da je bilo uokvireno. Objesio se u kući moje obitelji. Prošao sam pokraj ove slike petnaestak godina prije nego što sam je zapravo pročitao. Ne kažem da je tip bio bistar. Gledam početne redove, stare oko devetnaest ili dvadeset godina, i podam se na pod. “Bog nas želi osloboditi. Čovjek nas hoće robovima. Ja ću kako Bog da. Bog će biti učinjen. " Zapanjujuće je. Nekoliko godina kasnije, krenuo sam u matursku školu i ponovno pogledao nadgrobni spomenik i razmišljao o velikim mislima o odlasku na studij američke povijesti. I počinjem čitati epitaf iznova, i počinjem uviđati sve te veze, te dualizme, Boga i čovjeka, slobodu i ropstvo. I tako sam odlučio nabaviti nadgrobni spomenik. Uzeo sam ga iz roditeljske kuće. Rekla sam im o tome kad sam to imala na zidu u svom stanu u osnovnoj školi. Zahvaljujući dobroti moje majke, još uvijek je imam. Visi iznad mog računala. Uvijek je, uvijek je sa mnom. To je nešto poput totema.

Mislim da je priča o Johnu Jacku čak zanimljivija od nadgrobnog spomenika. Dakle, znamo da John Jack, zasigurno nije njegovo rođeno ime, crni Afrikanac, rođen na kontinentu negdje u Africi, kontinentu s tisućljetnom ropskom poviješću, naravno i danas prisutnom. Preživljava Srednji prolaz. Došao je u –i rodio se slobodan u Africi, ali je nekako porobljen –došao je u ono što će postati Sjedinjene Države. To nisu baš Sjedinjene Američke Države. John Jack nikada ne bi vidio Sjedinjene Države. Dolazi u kolonijalnu Novu Englesku. Ova točka je samo važna na svojoj površini. Na ovom ćemo satu čuti mnogo o jugu. Ako geografski razmišljate o tolikim borbama za slobodu, post-emancipacijskom afroameričkom iskustvu, to su južnjačke priče. Ali ne dopustite da vas zavara. Ropstvo je bilo živo i zdravo u Novoj Engleskoj, a mnoge borbe za slobodu koje su se dogodile od emancipacije zasigurno su se dogodile i u Novoj Engleskoj.

U svakom slučaju, John Jack završava u Concordu, Massachusetts. On je, kako bi se tada reklo, "ljubazan majstor" koji ga uči zanatu. On je postolar, radi na cipelama i dopušta mu da zadrži malo svake cipele koju je popločao. Iznos novca nije bitan. Ne bi bilo mnogo. Vremenom je kroz svoje ukradene poslove, svoj "pošten iako ukraden rad", kako stoji na natpisu, stekao izvor ropstva. Prikupio je dovoljno novca da se kupi. Svojim je vrijednim radom osigurao vlastitu emancipaciju. Stječe nešto zemlje na rubu grada, samohransko gospodarstvo, ništa više od toga. A onda otkrivamo da se napio do smrti. Između vremena svoje emancipacije i samoemancipacije do smrti, on pokušava postati građanin Concord-a. Nije to mogao učiniti. Bio je muško, važan kriterij. Isključi to. Posjedovao je nekretnine. To su obično bila dva najvažnija kriterija. No, budući da je bio porobljen, nije mogao postati građanin.

Pomislimo na trenutak. Nalazimo se na rubu Revolucionarnog rata, u Concordu, Massachusetts, početka Revolucionarnog rata. Imate građane Concord -a, bijele, muške vlasnike nekretnina u Concordu, koji se žale britanskoj kruni da ih tretiraju kao robove. Ovo je doslovno njihov jezik, da su ih tretirali kao robove, i to nije bilo točno. Nekako su ti ljudi u potrazi za slobodom ignorirali one ljude koje posjeduju. Crni afrički robovi u njihovoj sredini, očito su bili slijepi za svoje postojanje. John Jack je ipak razumio situaciju. Vidio je što se događa svuda oko njega. Nije si mogao pomoći, a tko zna zašto je postao alkoholičar, ali to bi mogao biti dobar razlog. U svakom slučaju, pije se do smrti i to zna, te unajmljuje odvjetnika koji će mu posložiti stvari. Njegov odvjetnik ovdje izrađuje natpis.

Ovdje ’s gdje priča postaje još zanimljivija, mislim. Osoba koju John Jack unajmljuje da sredi svoje poslove je britanski simpatizer, torijevac. John Jack je shvatio. Namjeravao je unajmiti gotovo kao da je smrtno lupkao po nosu. Usprkos njegovoj slobodi, nije mu bilo dopušteno biti građanin u području koje se bori za slobodu, tvrdeći da nisu građani, oni su zapravo robovi, i zasigurno nisu poznavali ropstvo kao on je to znao. John Jack je shvatio nešto temeljno o tome što će postati Sjedinjene Američke Države, zapravo uskoro. Temeljna stvar koju je shvatio je da ne možete razumjeti slobodu, onu stvar koja je temelj temelja ove zemlje, ne možete je razumjeti bez razumijevanja ropstva. Sloboda i ropstvo bili su isprepleteni, isprepleteni za građane na terenu, isprepleteni za ljude poput Johna Jacka, naravno, Fredericka Douglassa i drugih nakon toga. Poricanje slobode niste mogli odvojiti od potrage za slobodom. Zbog toga su građani Concorda znali da je to toliko važno. Možda nisu htjeli da John Jack bude građanin, ali nisu htjeli biti poput njega.

Poglavlje 4. Povezanost slobode i građanstva [00:15:43]

Dvjesto godina kasnije, nakon što je odvjetnik Johna Jacka izradio ovaj natpis –ne dvjesto godina, recimo ’s recimo stotinu osamdeset ili otprilike –Ralph Ellison, jedan od velikih pisaca američke prošlosti, identificira većinu istih fenomen koji je John Jack morao identificirati i koji je odvjetnik Johna Jacka svakako razumio. I napisao je ovaj briljantan odlomak. Vjerojatno ću ga kasnije kasnije koristiti na tečaju. Ellison je napisao: "Južni bijelci ne mogu govoriti, hodati, pjevati, zamisliti zakone ili pravdu, razmišljati o seksu, ljubavi, obitelji ili slobodi, a da ne reagiraju na prisutnost crnaca." Oni su takoreći isprepleteni, povezani sudbinom.

Sada će ovaj tečaj provesti dosta vremena istražujući ovaj fenomen, vezu između slobode –ne toliko slobode i ropstva, već državljanstva i poricanja državljanstva. I mi ćemo potrošiti vrijeme istražujući kako se ovaj izazov, ovaj problem, ova napetost mogu locirati na neočekivana mjesta. Obratit ćemo se primarnim izvorima svih vrsta kako bismo ispitali ovu priču. Jedno mjesto je izvrstan primjer samo u valuti, stvarima koje nosite i ne nosite mnogo u dolarima i više ih ne mijenjamo, to je valjda na kreditnim karticama, pretpostavljam, debitnim karticama. No, prije nekoliko godina, kada smo svi nosili gotovinu, priča o mitu jedne nacije utjelovljena je u njezinim valutama.

Ovo su dva primjera Confederate scripta. Volio bih da ih mogu povećati. Oni su zapravo JPEG snimci zaslona. Zaista se ne brkaju prilično brzo. Ali na ovim novčanicama možete vidjeti priče koje su bile važne za Konfederacijske države Amerike. Novčanica od jednog dolara i novčanica od deset dolara. I priče koje su važne tu su, vraćaju se u jednu sliku. Ovdje upotrijebite miša. Ovdje, pa ovdje dolje. Ono što vidite je rad i bijela ženstvenost, a radnik kojeg vidite je rob. I znam da to ne pokazuje vrlo jasno u ovom JPEG -u, ali radnik je sretan. Rob koji nosi pamuk smiješi se. S druge strane, imate bijelu ženstvenost. Vidjet ćete da je ovo prilično fascinantan trop u američkoj povijesti, južnoameričkoj povijesti: uzvišena bijela žena, posebno što se odnosi na crnce, s tropovima nasilja, opasnosti i seksualnim grabežima utkanim kroz tu dinamiku. Dakle, na novcu koji su Konfederacije međusobno davali za razmjenu robe imate sretan rad, uzveličali ste bjelkinju. Predodžbe o tome tko pripada, mitovi koji tvore naše nacionalne države, svuda su oko nas. Oni su na novcu koji nosimo.

Poglavlje 5. Povijest afroameričkog iskustva nakon emancipacije [00:19:25]

Potražit ćemo ovakve priče na raznim mjestima, a gledanjem ovih priča uvidjet ćemo da je afroameričko iskustvo nakon emancipacije nekoliko različitih vrsta povijesti.Bez sumnje, to je povijest političke borbe. Ovdje je prikazana slika crnke koja glasa, 1950 -ih, vjerujem, iz iste noći – i povijesti iza takve slike ispunjene je svim vrstama političke borbe za koju zasigurno imate barem tanku svijest, tračak svijesti o . Ali iste noći, u istom okrugu, ova je borba utjelovljena ovim. Rizik koji je preuzela pri glasanju bili su rizici koji su joj uključivali život.

To je povijest političke borbe u ovoj zemlji. Svakako i povijest društvenih prosvjeda. Ovdje imate sliku žena iz grupe koja se zove Nacionalno udruženje obojenih žena, "uzvišene žene rase", a ja to koristim pod navodnicima iz razloga koje ćemo razumjeti za nekoliko tjedana. Nije da nisu bili uporni, ali to je namjerno vrlo opterećen izraz. U ovom slučaju marširali su u Bijeloj kući u znak protesta zbog nedostatka zakona protiv linča. "Zaštitite život i slobodu!" oni ’re uzvikuju. To je povijest društvene borbe.

To je zasigurno povijest društvene kontrole. Postoje neke slike koje ne trebaju mnogo u načinu pripovijedanja. Istaknut ću, iako mislim da zapravo ne poznajem povijest slike, ali ako pažljivo pogledate, vidjet ćete španjolski jezik ovdje gore u lučnim prolazima. Mislim da se to zapravo događa u Laredou u Teksasu, na ovom mitingu Klana. To je i povijest kulturnog slavlja. Provest ćemo nekoliko predavanja povremeno pomno čitajući važne ikone, slike, zvučne isječke, filmske isječke iz post-emancipacijskog iskustva Afroamerikanaca. Ovo je jedna slika iz serije slika umjetnika Aarona Douglasa. Neću sad ulaziti u to, jer ću ući u to za otprilike mjesec i pol dana, mislim. Ali reći ću vam da su u ovoj povijesti kulturnog slavlja slike koje ćemo vidjeti komplicirane, duboko nabijene mnogim različitim pričama u istom duhu epitafa Johna Jacka. Priče su ovdje na ovoj slici, a ja ću to detaljnije objasniti dok dođemo do nje.

To je i današnja povijest od velike važnosti. Mi smo obučeni, ljudi nas pokušavaju uvježbati, govoriti o ovom trenutku kao o postrasnom trenutku. Zapravo mislim da ne može biti ništa dalje od istine. Izborom Baracka Obame i sad oprostite, napredovao sam u bilješkama za jedan odjeljak ovdje. Povijest koja je danas od velikog značaja za mnoge njene političke i kulturne simbole. Prije izbora Baracka Obame imate bitke oko zastava, državnih zastava. Ovo je državna zastava Gruzije, bila je državna zastava Gruzije, koja je letjela iznad Kapitola, na registarskim tablicama, kako god da je nazovete. Borbena zastava Konfederacije, kao što mnogi od vas znaju, snažan je simbol ovisnosti o vašoj perspektivi, tradiciji i naslijeđu ili nasilju i degradaciji. Nema sive zone kad je u pitanju bojna zastava. Dok je NAACP organizirao proteste o tome da se na državnoj imovini nešto vijori sa zastavom Konfederacije, a južna zakonodavna tijela odbila su odustati –Zanimljivo je da je NFL, Nacionalna nogometna liga, učinila nevjerojatan posao u uklanjanju simbola i obilježja odvojene prošlosti, iz straha od prijetnji bojkotom, uklanjanja Super Bowla iz recimo Atlante, zbog borbene zastave Konfederacije. I. zapravo, radeći ovako nešto u Arizoni zbog činjenice da Arizona nije priznala Dan Martina Luthera Kinga kao državni praznik. Bitka se vodi oko ovih zastava u Georgiji, a jedna od opcija bit će ova zastava koja uključuje sve različite zastave iz prošlosti Gruzije, a ovo je konačno čišćenje iz južne povijesti. Sada je to današnja povijest od velike važnosti. Ovo je prije nekoliko godina.

Poglavlje 6. Lokalni događaji u povijesti [00:24:26]

Prelazeći na više lokalnih događaja u povijesti, sada možemo razmišljati o izboru Baracka Obame. Prije dvije godine, dok sam ja predavao na ovom satu, Obama i Clinton krenuli su na demokratske izbore, a priznat ću, mislio sam da je Hillary Clinton ovo zaključala. A onda ovaj mladi senator iz Illinoisa ide na povijesnu suzu. I dok držim tečaj predavanja, ja ’m volim: "Vau, moram prepisati kraj svog razreda." A onda je tijekom te predizborne kampanje došlo do skandala s velečasnim Wrightom i slavnog govora Baracka Obame u Philadelphiji tijekom proljetnih praznika, kada sam ja stvarno morao prepisati kraj svog razreda. Nakon završetka nastave odlazi na izbor. Neki od vas bili su tu od tog trenutka.

Ovo je snimak zaslona iz Yale Daily sljedećeg dana, nakon što Obama pobijedi na izborima. Ovdje je trenutak kada student nosi jednu od kultnih slika u Obaminoj kampanji o nadi i prijedlog novog dana. Pa opet, prijedlog postrasnog dana. Ne želim poricati činjenicu da su ovo povijesni izbori iz svih razloga, bilo da je pobijedila Hillary Clinton ili Barack Obama, ako je pobijedio demokrata, to će biti povijesno. Ne želim to smanjiti#8217. Ali također ne želim ulaziti u činjenicu da jednostavno zato što je nacija izabrala predsjednika koji je navodno crn, i to govorim vrlo ciljano – ako razmišljate o rasnom kodiranju, kako ćemo kasnije saznati na ovom tečaju, #8217 Bolje ću razumjeti zašto kažem navodno crno. Usput, ne stavljam nikakvo političko značenje u tu frazu. Ne pokušavam niti podržati niti potisnuti rasnu pripadnost Baracka Obame. No, birajući predsjednika koji je navodno crn, nacija se izliječila. Našao je način da zaobiđe svoju ružnu povijest i svoje ožiljke. Bilo je to bolje mjesto. Bio je to savršeniji sindikat. Bilo je to nakon rasne pripadnosti. Ali stvarno, je li? Hajdemo razmišljati više lokalno. Vratimo se ’ na skriptu Confederate.

Kako se to već događa, godinama sam pokazivao drugu skriptu Konfederacije. Prije otprilike godinu dana otkrio sam da je Yale negdje u posljednjih nekoliko godina kupio ogromnu zbirku skripti Konfederacije. Sada ima najveću zbirku skripte u svijetu Konfederacije. Samo jedna od ovih stvari. (Profesor se smije.) Zapravo, to su lijepi dokumenti, mislim, lijepo izgrađeni. Pa sam otišao do numizmatičke –numsistatičke –te ’s jedne od riječi koje ne želite ’željeti izbrisati, ali upravo sam napravio –kolekciju u Sterlingovoj knjižnici i pogledao skriptu Konfederacije. I slomio sam se kad sam vidio ovu sliku. Ja ’m kao, "Možete li skenirati ovo za moje potrebe, molim vas?" Imate sretan porod. Imate Lady Liberty. Ovo je sretan rad. I imate tog čovjeka.

Oni od vas koji poznajete sustav stambenih fakulteta na Yaleu, a to ste svi vi, znat će da se jedan od njih zove Calhoun College. Znat ćete da sam ja magistar Calhoun Collegea, što mislim da je duhovito samo po svojoj nomenklaturi. Ovo je John C. Calhoun, jedan od velikana Elija, kako je Yale Corporation razmišljala o imenovanju rezidencijalnih fakulteta, prvih sedam davnih 1931. i ‘32. Htjeli su nazvati fakultete po velikim i velikim sinovima Elijevim, oprostite. I htjeli su, znate, najvećeg stipendista Yalea u svijetu umjetnosti, u svijetu pisama, u svijetu politike itd. Odlučili su da John C. Calhoun, važna osoba, u to nema sumnje: potpredsjednik Sjedinjenih Država, moćni senator iz Južne Karoline –Stvarno cijenjen u toj državi kao jedan od njenih velikih heroja. Odlučili su da im je John C. Calhoun najveći stipendist. Nema financijske veze od imena ili obitelji do fakulteta, ali to je bila logika 1932., ‘33., Yale Corporation.

John C. Calhoun bio je arhitekt – iako nije doživio građanski rat, bio je intelektualni arhitekt za otcjepljenje. Vjerovao je u prava država, važnu temu ovog tečaja o kojoj ćemo kasnije govoriti mnogo detaljnije. I zasigurno nije vjerovao da su robovi potpuno opremljeni za suočavanje sa civilizacijskim teškoćama. Možda zvuči kao neka čudna konstrukcija rečenice. Nisu bili spremni podnijeti teške civilizacijske situacije, ali to je jezik današnjeg doba. Pitam se, dok gledam u dnevnoj sobi u Učiteljevoj kući, u svom uredu ili u dvorištu, a tamo i slike Calhouna po cijelom dangu na fakultetu, moram se zapitati što on misli. Povijest je ponekad prilično duhovita, a ironije mogu biti prilično lijepe. No, fenomen razmišljanja o rasi, odn ne razmišljajući o rasi, ne govorimo o rasi, danas je s nama. Posvuda je oko nas.

Razmišljajući o skripti Konfederacije od prije dosta vremena, znate da to ipak ne nosimo u džepu. Kako je to podsjetnik na današnji dan, razmišljajući o odluci koju su neki ljudi donijeli 1933. godine? To nije današnje razmišljanje. Znate, kako je ovo kod nas danas? Razmišljanje o rasi danas je s nama na zadivljujuće načine na koje ljudi donose odluke i održavaju sljepoću. Prije dvije godine, brucoši na Yaleu#neki od vas možda su bili u ovoj prostoriji koji su bili u tom procesu odlučivanja. Neću vas prozivati ​​– odlučio sam imati za svoju brucošijadu temu pod nazivom Nestao s vjetrom.

Student: To je bilo prošle godine.

Profesor Jonathan Holloway: Je li to bilo prošle godine?

Student: Prošle godine.

Profesor Jonathan Holloway: Prošle godine. Pa, recimo samo kad sam čuo za ovu odluku, pomislio sam da je to vrlo znatiželjna odluka. Otkrio sam više vrsta nezrelih, seksualno opreznih razloga zašto sam to nazvao "Prohujalo s vjetrom". Neću sada ulaziti u njih. Ali isto tako znam da su ljudi mislili da bi bilo lijepo. Svjesni su da je film Nestao s vjetrom komplicirano je. Mislili su da bi bilo lijepo odjenuti se u balske haljine i cotillion stil, otići na Commons i lijepo se zabaviti. Sljepoća me ipak začudila. Odjenuti se za cotilliona moglo bi zvučati lijepo. Ljudi mogu praviti nevjerojatne kostime, no je li to zaista bila južnjačka povijest? Je li se to doista dogodilo? Je li o tome bilo riječ? Morate shvatiti, dok sam govorio studentima kada sam iznosio svoju zabrinutost zbog ovoga, da su se na mnogim mjestima gdje ste imali ovo društvo za plantaže ljudi odijevali za kotilije, zauzimali zgrade koje su izgradili robovi, na mnogim od ovih mjesta, većina ljudi bili su crnci. Nestao s vjetrom nekako briše ovu povijest, ne govori o tome. I predodžba da neki od najobrazovanijih ljudi na svijetu neće shvatiti povezanost ili nedostatak povezanosti s Nestao s vjetrom na naše životno iskustvo, prilično oduzima dah i prilično je depresivno.

Pa sam odlučio, u sljedećem predavanju, da to bude trenutak pouke i pročitao pjesmu pod nazivom "Povijest juga" velike pjesnikinje Natashe Trethewey, koja je zapravo bila ovdje posljednjeg semestra. Profesor Trethewey kaže ovo:

“Prije rata bili su sretni,” On je rekao.
citirajući naš udžbenik. (Ovo je bila starija godina

sat povijesti.) "Robovi su bili odjeveni, hranjeni,
a bolje pod nadzorom gospodara.”

Gledao sam kako se riječi zamagljuju na stranici. Nitko
podignuo ruku, s tim se nije složio. Čak ni ja.

Bilo je kasno da smo još imali obnovu
pokriti prije testa i - srećom -

tri sata gledanja Nestao s vjetrom.
“Povijest", Rekao je učitelj,"starog Juga

pravi prikaz kako su stvari tada bile.
Na ekranu je rob bio velik kao život: velika usta,

iskrivljenih očiju, smiješni dokaz našeg udžbenika - laž
moj učitelj je čuvao. Šutio sam i ja. ”

Svrha mog časa nije šutjeti i nadam se da ćete sa sobom ponijeti i tu istu odlučnost. Ovo je ipak lokalna povijest. Živite li u njoj, bilo da živite u Calhounu, ili slučajno živite na Davenport ili Pearson koledžima koji su, ili gdje je, prije dvije godine, na zidovima ispred blagovaonice bili naslikani sprejom: "škola za crnce". Ne vjerujem da je ovo slikao netko s Yale spreja ili "dragi pederi" preko puta dramske škole. Mislim da ni na trenutak nitko u Yale spreju nije ovo naslikao. No, iako smo na Yaleu, ne znači da nismo u New Havenu. Iako smo na Yaleu, ne znači da se hranimo populacijom koja dolazi iz dramatično drugačijeg skupa resursa od nas, u izrazito segregiranoj, de facto, sigurno desegregiranoj radnoj snazi. Ona je oko nas, mi smo u nju uključeni, a naša je obaveza naučiti tu povijest, kako je ne bismo ponovili. Hvala vam puno i vidimo se u srijedu.


Afroamerička povijest: od emancipacije do danas

Poglavlje 1. Narativi pokreta za građanska prava: Rosa Parks [00:00:00]

Profesor Jonathan Holloway: Dio posla naravno. Samo podsjetnik da je 4 male djevojčice, Dokumentarni film Spikea Leeja o, i, ubojstvu četiri djevojke u Birminghamu bit će prikazan večeras u osam ’ sati u WLH –

Student: Jedan-devetnaest.

Profesor Jonathan Holloway: Hvala, jedan-devetnaest. Večeras i sutra navečer. To je prilično snažan dokumentarac otprilike zadnjih pet -šest minuta, a zatim kotači otpadaju, ali to su filmovi poput Spikea Leeja općenito. - Ali, u svakom slučaju, vi ćete znati o čemu pričam kad se to zaista dogodi. Dokumentarac je prilično zapanjujući. Sada, u redu, današnje predavanje, ako pogledate mrežni vodič, trebalo bi biti o Martinu Lutheru Kingu, osnivanju Konferencije južnjačkog kršćanskog vodstva, kao i Studentskom nenasilnom koordinacijskom odboru. I ja ću se potruditi dati sve od sebe da dođemo do tog trenutka. Morali bismo to učiniti. No, zbog izgubljenog predavanja zbog polugodišta, ovo je nekako moj posljednji pokušaj da nas vratimo na raspored. Zato želim isprobati malo veće razdoblje.

Danas planiram razgovarati o nekim kritičnim aspektima bojkota autobusa u Montgomeryju i integraciji Srednje srednje škole u Little Rocku, događajima iz pedeset četiri godine, oprostite, pedeset pet, pedeset pet, pedeset sedam. Time mi dopušta da govorim o vrlo važnom aspektu pokreta na koji sam već jednom ili dvaput aludirao na aluziju, ali sigurno ćete to vidjeti opet i opet tijekom sljedećeg nekoliko tjedana tečaja, a to je pitanje poštovanja. Baš kao što možemo promatrati stoljeće s kraja devetnaestog stoljeća i pitanja civiliziranosti, pravilnog ponašanja normirane srednje klase vrlo je važno barem za elitnu klasu crnaca, poštovanje, kao pravu vrstu osobe od temeljnog je značaja za razumijevanje mnogih borbi za građanska prava. Pogledajmo sada bojkot autobusa u Montgomeryju. Pretpostavit ću da je u povijesti bojkota autobusa u Montgomeryju i desegregaciji Srednje srednje škole ovo sada američka povijest 101 koju ste trebali imati na umu dok ste bili u srednjoj školi. I ja ’m siguran sam da niste dobili##8217m puno više od sjaja, a ja ’m siguran da je sjaj bio pogrešan. [učenici se smiju] Ali ono što želim učiniti je zapravo dati vam da znate "mitsku priču o ovim stvarima", koja postoji s razlogom, i želim vam dati neke pozadinske detalje koje je važno uzeti u obzir.

Što se tiče bojkota, bojkota autobusa u Montgomeryju, postoji standardna povijest koja je postala mitska. Rose Parks, umorna krojačica, odbija odustati od svog mjesta u autobusu u Montgomeryju i biva uhićena. Martin Luther King priskače joj u pomoć, a zatim se penje na nacionalnu scenu sa svojim vodstvom cjelogodišnjeg bojkota, trinaestomjesečnog bojkota, što bi uslijedilo ubrzo nakon toga. Gledao sam sinoć nastavni plan i shvatio da sam za vas ostavio lektiru. I želim vas potaknuti da se sada vratite i pogledate. Ja se sada pozivam na to ’m. Vjerujem da su to stranice tri pedeset dvije do tri šezdeset jedna u zborniku Manning Marable. Jednostavno, samo, slučajno je izmaklo iz nastavnog plana. Na tim stranicama ćete vidjeti Jo Ann Gibson Robinson, istaknutu crnku u Montgomeryju, kako objašnjava svoju verziju događaja oko bojkota autobusa. Samo poznavanje Jo Ann Gibson Robinson mijenja priču o bojkotu autobusa. Robinson je bila dio kadra afroameričkih žena srednje klase, na neki način razmišljaju o klupskim ženama s početka, kasnog devetnaestog stoljeća o kojima sam govorila prije nekoliko tjedana, koje su se već organizirale u jednu #8217s Političko vijeće. To su bile žene koje su bile dobro obrazovane, fakultetski obrazovane, neke su predavale na lokalnom fakultetu. Oni su bili neka vrsta elite. Iako se nisu snalazili u novcu, oni su bili elita u, u crnom Montgomeryju.

Političko vijeće za žene s vodstvom Jo Ann Gibson Robinson, jedna od ključnih osoba u njemu, već je otišlo crnim ministrima u gradu i gradskim vlastima u gradu zbog njihove frustracije zbog načina na koji su crnci bili postupali u autobusima i kako su se ponašali u trgovinama u centru grada. "Ekonomski bojkot" riječi su kojima plutaju. Htjeli su pokušati razviti hrabrost u crnoj zajednici kako bi organizirali bojkot. Političko vijeće žena stalno zalazi u slijepe ulice na raznim mjestima. Mogli bi doći na sastanak, ali sastanak, iskreno, na kojem su muškarci bili na vodećoj poziciji, bio bi prilično snishodljiv prema ženama: "To je jako lijepo od vas što ste došli, ali, znate, mi ćemo se pobrinuti sada stvari. " Ništa se ne bi dogodilo.

Sada Žensko političko vijeće zapravo pokušava organizirati bojkot autobusa oko kriznih pitanja, a to je vrijeme kada drugi ljudi budu uhićeni jer su odbili ustupiti svoje mjesto. Sada, ako pogledate odabir u knjizi Marable i Jo Ann Gibson Robinson koja prepričava bojkot autobusa i uhićenje Rose Parks, mogli biste pronaći nešto upečatljivo. Kad sam se zapravo vraćao i gledao večeras, poput: "Bože, kako sam ovo zaboravio uključiti?" Ako ga skenirate, kao što sam to učinio nekoliko puta, za ulogu Martina Luthera Kinga, vidjet ćete samo ime Kinga spomenuto jednom i, doslovno, u drugom do posljednjem retku ovog čitanja.Ovo je izvadak, odobren. Stvari su možda ispale. Ali ako ništa drugo, metaforički, to je zapravo vrlo važna točka. King nije bio tu, nije bio uključen u organizacijski trenutak, rane organizacijske trenutke bojkota autobusa, što bi se pretvorilo u bojkot autobusa.

Zašto se sad truditi pričati ovu priču? Samo zato što je potrebno umetnuti novu glumačku postavu? Pa, možda je to dio toga. Možda zato što je to ukazivalo na ulogu koju su žene imale u pokretu, koje su oduvijek imale u pokretu. To je svakako i dio toga. No, još jedan njegov dio koji je važno znati je da je bojkot autobusa bio, njegov uspjeh ovisio je o mnogo različitih čimbenika. To nije bila samo kraljevska karizma, iako nikada ne možemo odbaciti kraljevsku karizmu. Dio toga se bavio već uspostavljenom i organiziranom, politički organiziranom, crnom srednjom klasom, jer se u osnovi organiziranje vrši preko njihovih žena. Već tada postoji mreža aktivista na kojoj se mogla prikazati kraljevska karizma ili kroz koju. Ne znam koji je pravi opis. U osnovi počinje zamagljivati ​​priču o Pokretu za građanska prava, ovom, ovom nevjerojatnom trenutku pokreta. No, ima priče još uvijek, uvijek komplicirajućih čimbenika.

Rosa Parks je uhićena, u to nema sumnje, ali nije bilo tako spontano koliko povijest čini. Sada se Parks naziva "majkom" pokreta, dijelom i zbog njezina neospornog karaktera. Bila je pristojna koliko se moglo zamisliti. Bila je vrijedna, bila je građanska, poštivala je zakone. Ona je savršena osoba koja je postala "žrtva" ludog sustava. Ako ne možete ispravno postupati s tom osobom, postoji nešto bitno pogrešno s vašim sustavom. To znamo za Rosa Parks. No, ono što ne znamo je da je ona ljeto prije nego što odluči uhititi, Highlander School u Tennesseeju, prošla obuku na institutu za građanska prava. Parks je nerado odlazio, ali imala je prijatelje koji su već bili posvećeni tom pokretu na vrlo javne načine, što ju je uvjerilo da pođe s njom. I dok je tamo, sastaje se s bijelim radikalima, radničkim aktivistima, članovima Komunističke partije, drugim crnim aktivistima iz cijele zemlje i uči o nenasilnoj građanskoj neposlušnosti, uči o različitim strategijama u kojima se stvara kriza radi veće dobro. Dakle, Rosa Parks, sada nije radikal koji diše vatru. Ona nije na avangardi, ali je obučena i pripremljena je za taj trenutak kad se to zaista dogodi. To je#8217 ispalo iz povijesti.

Još jedna stvar koja je ispala iz povijesti je to što ona nije bila prva žena ili osoba, ali u ovom slučaju, žena koja je uhićena zbog kršenja etikete u autobusima, zasigurno ne u Montgomeryju, svakako ne na drugim mjestima. Zapravo, nekoliko tjedana prije nego što je Parks uhićen, u sličnoj je situaciji uhićena mlada žena po imenu Claudette Colvin. Gotovo se pojavio bojkot u organizaciji Političkog vijeća žena, a bojkot se skoro pojavio vrteći se oko uhićenja Colvina. Činilo se da je besprijekornog učenika. Ako se ’ tako ponašate prema djetetu, kako biste se mogli ponašati prema bilo kojem – Mislim, kako biste mogli tvrditi da ste humani? Ispostavilo se da je vrlo brzo otkriveno da je ne mogu koristiti, Colvin, kao sredstvo za svoj bojkot, jer je ova studentica neopisivog karaktera, naravno neoženjena, također bila trudna. Trenutno se nije pokazivala. Ljudi u Montgomeryju, crni aktivisti, odmah su shvatili da nema slučaja. Da oni, oni ne mogu tvrditi oko nje zbog južnjačkih tradicija koje bi govorile da je ona bila nemoralna za nju, citat, "stanje". I to bi bila riječ koja bi se koristila. I znali su da ne mogu iznijeti uvjerljiv slučaj ako imaju nekoga s tako lošim standardima, takvim nemoralom u svom sustavu, da bi ona bila#najgori primjer za te aktivistice. Aktivisti su shvatili da je biti respektabilan u vrlo uskom pojasu što to znači apsolutno kritično.

Poštovanje je toliko važno za pokret, jer sve što je prešlo liniju poštovanja moglo bi se koristiti za opravdanje nekakvog poricanja, bilo da je legalno "Ne možeš doći u ovu školu", bilo da je psihološko , "Mogu, mogu ograničiti cijelo tvoje postojanje u smislu mogućnosti", ili bilo fizički, "Mogu te ubiti." Vratimo se samo na#8217 Brown protiv odbora i reakcije na to. Već sam vam pričao o iskustvu Melbe Beals dok je bila pred silovanjem kad ima dvanaest godina, ali u reakcijama na drugim mjestima na jugu možemo vidjeti sistemske reakcije, opseg ili načine na koje je logika da su se crnci morali ponašati baš kako treba jer je ulog bio tako velik. Na tragu Brown protiv odbora, u srpnju pedeset četvrte godine formira se Vijeće bijelih građana. Ja ’m mnogo pojednostavljujem, ali zamislite to kao gornju koru Ku Klux Klan. Poslovni čelnici, bijeli muškarci, istaknute ličnosti u ovim južnim gradovima koji su organizirali južne gradove, sami su se organizirali, financirali aktivnosti Klana, pazeći na različite načine da ne dođe do integracije ili uništenja njihovog društvenog poretka.

Poglavlje 2. Narativi pokreta za građanska prava: Emmett Till [00:10:57]

Ekonomski rat se događa na cijelom jugu s gradskim čelnicima, bijelim vijećima bijelih vijeća građana koji se bore s radikalima, najprikladnijim radikalima, poput Jo –Jo Ann Gibson Robinson. Vlade počinju reagirati. Ovo tajnovito malo upozorenje u, oprostite, gubitku riječi ovdje – u načinu na koji vlade međusobno djeluju, doktrini interpozicije. To je čudna fraza. Na doktrinu interpozicije pozivaju se južnjaci, govoreći da savezna vlada nema ovlasti miješati se u države. Ovo seže u 1832. ili nešto slično. Potpuno zanemaren mali detalj priložen na nekom računu negdje. Južni guverneri i vlade počinju se pozivati ​​na doktrinu interpozicije, govoreći da savezna vlada nema ovlasti miješati se, miješati se u države. Federalni dužnosnici s juga, članovi Zastupničkog doma i Senata, okupljaju se zajedno kroz južni manifest, govoreći da Smeđa bila jasna zlouporaba sudske ovlasti. Samo je jedan član iz saveznog izaslanstva na jugu odbio sudjelovati, a to je Al Gore, stariji iz Tennesseeja. Čekaj, možda ću to zanemariti. Mislim –

Student: Kefauver

Profesor Jonathan Holloway: Kefauver, da, hvala.

Student: i Linden Johnson.

Profesor Jonathan Holloway: Jesu li bile tri?

Student: Bilo je tri.

Profesor Jonathan Holloway: Pa eto, bile su tri. Dobro napravljeno. Gdje ste naučili tu povijest? Jeste li prošle godine išli na ovaj tečaj?

Student: Ne, upravo sam napisao članak o poslijeratnoj Americi.

Profesor Jonathan Holloway: Izvrsno. Dobro napravljeno. Neko vas je dobro obučio. U svakom slučaju, ali hvala. Bilo je –Sve osim troje, mislim možda stotinu ljudi.

Student: Ne, bilo je predstavnika koji to nisu učinili, uključujući Rayburna

Profesor Jonathan Holloway: Oh, pa vrag, očito uopće ne poznajem povijest.

Student: Bilo je i drugih predstavnika.

Profesor Jonathan Holloway: Zbog toga je toliko opasno razgovarati sa studentima na Yaleu. Činjenica je velika i južni manifest je deklaracija koja Smeđa nema težinu. Doći će do negativnog odgovora otpora, i izraz će postati poznat kao masivan otpor koji će Jug odbiti nastaviti s logikom koja dolazi s Vrhovnog suda. Ljudi počinju postajati meta. NAACP kao organizacija postaje meta južnih zakonodavnih tijela, rekavši da je NAACP morao otkriti popis svojih članova kako bi ostao u poslu jer je, kao organizacija, morala otkriti tko je u njezinom članstvu. Ovo je u osnovi smrtna presuda organizaciji u nekim državama, ljudima koji su bili i članovima. Da ste znali da ste član NAACP -a i radili u Mississippiju, pa, znate, šef bi mogao odlučiti da više nemate posao, iz nekog drugog izmišljenog razloga. A moglo bi te i ubiti. Nasilje poprima gotičke razmjere u Mississippiju više nego na bilo kojem drugom mjestu. Pedeset i pet, nekoliko crnih vođa koji su pozivali crnce da glasaju ubijeno je, jedan na travnjaku lokalne sudnice. Predsjednik lokalnog poglavlja NAACP -a oboren je kada se oglušio o naredbu da se njegovo ime ukloni iz biračkog spiska.

I naravno, tu je bio i Emmett Till, četrnaestogodišnji, četrnaestogodišnji dječak, poslan iz Chicaga da ostane s obitelji u Mississippiju. Postoji mnogo različitih verzija onoga što se događa. Optužba je da je jednog dana zviždao, družeći se sa svojim rođacima, da je zviždao ženi bijelog skladištara kad je prošla. Drugi su se usprotivili rekavši da je imao, da je mucao, i, znate, često bi zbog toga čupao. Ono što se zapravo dogodilo u tom trenutku doista je beznačajno. Ono što se kasnije dogodi ima veliku posljedicu. Te je noći otet. Pretučen je. Jedno mu je oko izvađeno. On i#8217 su umotani bodljikavom žicom i vezani za poljoprivrednu opremu prije nego što su bačeni preko mosta. Kad ga pronađu, tijelo mu se krišom šalje u Chicago. Njegova majka inzistira na otvorenom kovčegu na sahrani u Chicagu, a slike šokiraju zemlju. Ovdje postoji isječak koji otvara Mosea Wrighta, koji je bio ujak Emmetta Tilla, koji daje vrlo poznatu izjavu pred sudom. I ističe ljude koji su došli po Emmetta Tilla od njega, što je značilo da više ne može živjeti u Mississippiju. Odmah je napustio mjesto kako bi doživio još jedan dan.

[Mose Wright:] Kad je šerif došao i rekao mi da su pronašli tijelo u Jastuku … [nerazlučivo] i da je htio da odem identificirati tijelo, što sam i učinio. Pronašli smo tijelo koje uopće nije imalo na odjeći. Tijelo je bilo toliko oštećeno da jedva da smo mogli samo reći tko je on, ali slučajno je imao prsten s inicijalima, i to je razjasnilo.

[Pripovjedač:] Tijelo je otpremljeno kući, natrag na sjever u Chicago, gdje je Mamie Till Bradley inzistirala na otvorenoj dženazi, "Tako da cijeli svijet može vidjeti", rekla je, "što su učinili mom dječaku."

[pjevanje]

[Pripovjedač:] Jet u časopisu je prikazan Tillin leš, pretučen, osakaćen, pogođen kroz glavu. Generacija crnaca pamtila bi užas te fotografije.

[Mamie Till Bradley:] Vjerujem da cijela SAD tuguje sa mnom i da smrt moga sina može značiti drugim nesretnim ljudima diljem svijeta. Tada bi za mene da je umro heroj značilo više nego za njega samo da je umro.

Profesor Jonathan Holloway: Kad ste čuli pripovjedača, Juliana Bonda, koji govori o generaciji nikada ne bi zaboravio ovo ubojstvo i sliku koja se pojavila u Jet časopis, nije pretjerivao. Jedan od mojih bivših kolega, iz obitelji njezina oca iz#8217, bio je iz Louisiane, iz ruralnog dijela Louisiane, a ja sam bio u posjeti. Zajedno smo ručali, zajedno večerali, pa se pojavio Emmett Till. Ne mogu se sjetiti zašto. No, rekao je da je imao četrnaest ili petnaest godina kada je Emmett Till ubijen, a tada je znao da mora napustiti jug što je prije moguće, i zapravo se nikada nije vratio. Rekao je da nikada nije zaboravio i znao je da nema nade za, kako je rekao, "crnca na dubokom jugu". Sada je bio sudski spor. Bio je to potpuno bijeli, potpuno muški porota. Porota vijeća šezdeset sedam minuta. Jedan porotnik rekao je kasnije, ne bi prošlo toliko dugo da nisu prestali uzeti sok. Porota definira i utvrđuje da optuženici nisu krivi, iako su svi znali tko je to učinio.

Pedeset šestog siječnja, mjesec dana nakon što je Parks uhićen u Montgomeryju, Izgled magazin objavljuje intervju Tillovih optuženika u kojem za zapisnik navode da su ga zapravo ubili. Ovo je najspektakularniji i možda najopakiji slučaj nasilja koji je ostao nekažnjen, ali bilo je i drugih epizoda, a neke su se dogodile kao izravna posljedica Smeđa. Već sam vam ispričao pokušaj silovanja Melbe Beals, ali nasilje je endemsko. Zapravo, ovo je jedna od velikih priča o nenasilnom pokretu za građanska prava užasno nasilan i prilično je šokantno da ni u jednom trenutku nije postao nasilniji.

Poglavlje 3. Narativi pokreta za građanska prava: The Little Rock Nine [00:20:09]

Sada razmišljanje o nasilju i poštovanju te narativi Pokreta za građanska prava vode nas do Little Rock Nine. I moram brzo pregledati povijest radi vremena. Melba Beals nastavlja –osobu koja je imala dvanaest godina kad netko izgubi razum i pokuša je napasti –nastavi se –postane jedan od devet tinejdžera koje su aktivisti NAACP -a na kraju odabrali da integriraju Srednju školu Little Rock.

Usredotočuju se na Arkansas jer se činilo da je to jedna od najnaprednijih država na jugu po tim pitanjima. Ostali dijelovi i drugi školski sustavi u Arkansasu zapravo su već bili integrirani, ali Središnja je bila najvažnija, najvidljivija srednja škola u državi. Devet odabranih učenika bili su nevjerojatni studenti, akademski nadareni, iz pravih obitelji koji su se našli na pravi način. Inače nikada ne bi bili odabrani. Ne prelazeći previše poznatu integraciju Central Higha, istaknut ću nekoliko stvari koje treba zapamtiti. Učenici su odabrani za integraciju u pedeset sedam. Postoji žestok lokalni otpor. Guverner Orval Faubus poziva Nacionalnu gardu Arkansasa da spriječi integraciju. Predsjednik Eisenhower, vrlo nezadovoljan cijelom scenom, šalje stotinu prvih zračnih snaga da nametnu problem, i to ne čini zato što je vjerovao u integraciju, već zato što je vjerovao u pravo savezne vlade da se izjasni. Ovo je pitanje prava država nasuprot saveznih prava za Eisenhowera.

Trupe su uvele učenike nakon što su već pokušali integrirati školu, ali su ih uznemirile rulje izvan zgrade. Učenici - trupe - trupe su mogle ići sa studentima do vrata učionice, ali u učionici, u kupaonici ili u kafeteriji počeo je pakao. Jednoj studentici bačena je lužina u lice, gotovo trajno zaslijepljena. Učenici bi govorili kao da su u kupaonici, a zatim otišli u kupaonicu, a zatim bi se papirnati ručnici zapaljeni vatrom bacali iznad njih kad su bili bespomoćni. Napali su ih, knjige su bačene, hrana ih je polila, ali nisu mogli odgovoriti. Jedan učenik koji je odgovorio bio je izbačen, u tom trenutku su rekli: "Još jedan crnja pa još osam do kraja", pokušavajući izvući ove učenike iz škole. Kuće su bombardirane, na ljude je pucano i ljudi su ostali bez posla. Sada razmislite o svemu ovome. Što se to traži od te djece? A oni su djeca.

Vraćajući se na Melbu Beals, postoji nekoliko stavki iz njezinog dnevnika, Nova godina#8217 -ih na dan 1958., koje nam omogućuju da postavimo neka prilično važna pitanja. Četiri različite stavke, odabrane s dužeg popisa, jedna je "ponašati se na način koji godi majci i baki", dvije osobe koje su bile vrlo važne u njezinu životu. "Zadržati vjeru i bolje razumjeti kako se Gandhi ponašao kad mu je u životu bilo zaista teško svakodnevno se moliti za snagu da ne uzvrati udarac." I unos koji je, rezolucija koju je stavila kao broj jedan, bila je da "dajem sve od sebe da ostanem živa do dvadeset devetog svibnja", do kraja školske godine. Mislim, razmislite o tome: aktivistice NAACP -a, odrasle žene i muškarci, brinu se da djeca ostanu u školi, uprkos nasilju koje im veterinar posjećuje. I vrlo je pošteno pitati je li prikladno da šesnaestogodišnjaci imaju potrebu napisati u svoje dnevnike da je najvažnija novogodišnja odluka "dati sve od sebe da ostanem živ" do kraja škole godina? Što odrasli traže od djece da učine radi pokreta? To je slučaj i pitanje koje bi se prilično bijesno pojavilo 1963. u krizi u Birminghamu.

Sada jedna posljednja napomena o školskoj godini i Little Rocku. Ono o čemu često i ne čujemo, a što u osnovi nikada ne čujemo o povijesti Srednje gimnazije, jest da vlada misli, jer je to trijumfalni trenutak, zar ne? Tako je guverner bio toliko uznemiren zbog katastrofe u odnosima s javnošću koja je pratila integraciju škole, pa je sljedeće godine odlučio zatvoriti javne škole Little Rock. Integracija škole, ovaj veliki trenutak pobjede građanskih prava američke izuzetnosti, trajala je godinu dana, a javne škole su zatvorene. Zašto ne znamo ovaj dio povijesti? Znate, postoji nešto zaista možda previše mučno u ovim lijepim pričama iz naše prošlosti. Možemo se sramiti nedostataka naših prethodnika, ali čuvajući priču čistom i jednostavnom, možemo se također ponositi što su naši prethodnici u konačnici donijeli pravu odluku i učinili prave stvari. Ukratko, Pokret za građanska prava je dezinficiran, jer u konačnici baca veliko svjetlo na američki karakter da, znate, američki lik može uzeti svoje grudice, učiti iz svojih grešaka i onda učiniti velike stvari. Pokret za građanska prava proglašen je velikim trenutkom američke izuzetnosti kada smo svi skupili hrabrost da činimo ispravne stvari, bez obzira na naše političke pozicije, gdje se nalazimo u zemlji, itd. Pa, to je samo jedna velika debela laž. Samo je manjina ljudi prihvatila izazov, prihvatila ga i nastavila s njim.

Poglavlje 4. Narativi pokreta za građanska prava: Martin Luther King, Jr [00:26:09]

Povijest Martina Luthera#8117Martina Luthera Kinga primjer je u tome što se može suočiti s izazovom i što se događa kada se povijest duboko očisti. Kralj je odgojen u tradiciji ministara.Njegov otac i djed vode najelitniju crnu crkvu u Atlanti. King ima prilično burnu adolescenciju i fakultetske godine. On i njegov prijatelj obilaze pokušavajući održati natjecanja o, znate, onima koji bi mogli "deflorirati najviše djevojaka" na tadašnjem jeziku. Međutim, prima vjerski i vjerski poziv, odlazi u sjemenište, a zatim doktorira na sveučilištu u Bostonu, doktor znanosti za koji su znanstvenici otkrili, na njihovo veliko razočaranje, prije otprilike dva desetljeća, da je plagirao neke njegove dijelove. King, međutim, ove stvari u ovom trenutku, pedeset i pet, nisu nadaleko poznate, smatraju se pravom budućom zvijezdom, pa se zapošljava u Montgomeryju, na čelu Baptističke crkve Dexter Avenue, koja je, u velikoj mjeri, u tradicija svog oca i djeda, najelitnije, svojevrsne i politički konzervativne, mirne crkve u tom gradu. On je relativno nedavno oženjen. On i njegova supruga Coretta imaju novorođenče. Želi se smjestiti u lijepu, tihu propovjedaonicu i raditi lijep, miran posao.

Pa, stvari se već mijenjaju na terenu, a Žensko političko vijeće agitiralo je za ekonomski bojkot, pokušavajući pronaći testni bojkot autobusa. Skupina crnačkih ministara u gradu vrlo su važni ljudi, i grupa koja se zove Interdenominacijski ministarski savez. Tona slogova tamo. Interdenominacijski ministarski savez osjeća pritisak Političkog vijeća žena da učini nešto. King kao ministar automatski je u toj skupini. A kad se stvari počnu zahuktavati prema onome što će postati trenutak Rosa Parks, King je gurnut u središte pozornosti na način na koji to nikada nije želio. Parkovi bivaju uhićeni. Kralj se šalje kao izaslanik ili žrtveno janje, a doista više od ovog drugog. Formira se Udruga za poboljšanje u Montgomeryju. Ovo će biti grupa koja će organizirati bojkot. Kralj ga ne želi voditi. Ostali ministri, koji su duboko skeptični da će ovo zaista uspjeti, zaključili su: „Kralj je upravo stigao. On je mlad kad se ova stvar rasprsne. Mi ćemo ga staviti ispred. " King nije mogao reći#8217. Borio se, borio, borio, ali nije mogao reći ne. On je već odolio pozivu da vodi lokalni NAACP radi sigurnosti svoje djece, svoje djece.

U svakom slučaju, 5. prosinca, noć prije početka bojkota, King se još uvijek opire nagovaranju ministara i na kraju popušta te zapisuje neke bilješke na komad papira. Odlazi na propovjedaonicu s desetak, petnaest minuta za pripremu i dijelom kaže sljedeće. Zvuk je, nije sjajan, i reći ću vam što on govori, ali želim da čujete energiju trenutka tijekom završnih trenutaka njegova, njegova govora.

[Martin Luther King, Jr.:] I ne griješimo, ne griješimo u onome što radimo. Ako smo u krivu, Vrhovni sud ove nacije nije u pravu. Ako smo u krivu, Ustav Sjedinjenih Država je pogrešan. Ako griješimo, Svemogući Bog griješi. Ako griješimo, Isus iz Nazareta bio je samo utopijski sanjar koji nikada nije sišao na Zemlju. Ako griješimo, pravda je laž, ljubav nema smisla. Odlučni smo ovdje u Montgomeryju raditi i boriti se dok pravda ne poteče poput vode, a pravednost poput moćnog potoka.

Profesor Jonathan Holloway: [glazba počinje svirati] Ups! "Ako griješimo", kaže –

“I, i ne griješimo u onome što radimo. Nismo u krivu. Ako griješimo, griješi Vrhovni sud ove nacije. Ako smo u krivu, Ustav Sjedinjenih Država je pogrešan. Ako griješimo, Svemogući Bog griješi. Ako griješimo, Isus iz Nazareta je bio samo utopijski sanjar koji nikada nije sišao na Zemlju. Ako griješimo, pravda je laž, ljubav nema smisla. Odlučni smo ovdje u Montgomeryju raditi i boriti se dok pravda ne poteče poput vode, a pravednost poput moćnog potoka. ”

Možete reći da je publika poludjela, energizirana ovim mladićem koji niotkuda dolazi. Ali razmislite o tome što on govori ovdje. Zaziva Boga i Isusa. Naravno, to je ono što bi se očekivalo, ali on se u prvom dijelu ovog citata poziva na Vrhovni sud i Ustav. On evocira zakon. King se zapravo ne poziva na ništa radikalno. On se poziva na Vrhovni sud i Ustav. On se poziva na upravo one stvari koje su građane ipak učinile građanima Sjedinjenih Država, a možda ga je to i učinilo tako radikalnim. U svakom slučaju, pokret uzima maha i bojkot se drži zajedno. To je nevjerojatna povijest, iako to nije bio prvi bojkot autobusa. Pokret se drži zajedno trinaest mjeseci prije nego što Vrhovni sud prisili integraciju autobusa. To je istih trinaest mjeseci kada veliki otpor raste na cijelom jugu, istih trinaest mjeseci kada je ubijen Emmett Till, i istih trinaest mjeseci kada se strategija za Little Rock artikulira i počinje dobivati ​​na snazi. Razdoblje zapanjujućih promjena.

Sada se King uzdiže. On i on#8217 putuju po cijeloj zemlji i neprestano prikupljaju novac tijekom bojkota autobusa. Potrebni su im resursi i novac za plaćanje benzina i automobila koji se dopremaju u Montgomery kako bi ova stvar funkcionirala. Ali on to ne radi sam. Pomažu mu dvije osobe koje su prilično važne. Jedan je Bayard Rustin, kojeg sam već spomenuo. Raniji dio njegova života, član Saveza mladih komunista, otpornik na regrutu, netko tko je uhićen zbog morala jer je uhvaćen na stražnjem sjedalu auta s drugim muškarcem. On je homoseksualac. Često prepoznat kao jedan od velikih organizacijskih umova borbi za slobodu i borbe za rad u dvadesetom stoljeću, ali zbog današnje politike, ometane njegovom seksualnošću i komunističkom prošlošću. Ali Bayard Rustin je u kralju Kinga, znate, i kažete mu: “Učini to, učini ono. Znaš, slijedi ovaj poseban put. ” Kingu pomaže i Ella Baker. Usput, Rustin i Baker napokon dobivaju pozornost koju zaslužuju, iz nevjerojatnih povijesti koje su napisane prije pet -šest godina. Ella Baker, dugogodišnja aktivistica koja je radila za vijeća za nezaposlene u Velikoj depresiji. Svakako se povezivao s ljudima koji su bili komunisti. Starija žena koju pozdravlja mlađa generacija aktivista koji će tek postati poznati kao jedan od najvažnijih vođa pokreta. Baker počinje raditi s Kingom i savjetovati ga također. Za trenutak ću im se vratiti.

Kako se bojkot približava uspjehu, nasilje vidimo sasvim jasno. Bombardirana je kraljeva kuća#8217. Puca se na druge ljude. To je krvavi nered. Ali Rustin vidi u uspjehu i nasilju kao katalitički, katalitički trenutak mogućnosti, te da pitanje ne postaje toliko: "Koliko je ovaj trenutak bio sjajan?" ali: „Što možemo učiniti da to iskoristimo? Što možemo učiniti da održimo ovu energiju organiziranja? Mora postojati organizacija. " I poziva Kinga da okupi druge vođe i, u biti vjerske vođe, da se okupe kako bi razmislili o sljedećim koracima. A iz toga proizlazi barem južnjačka konferencija vodstva. Južna konferencija o vodstvu, koja okuplja, znate, velike južnoafričke vođe, kako bi se organizirali kako bi ostvarili trajne promjene. Pa, King donosi odluku koja razbjesni Rustina, i općenito imaju vrlo napet odnos, Rustin prepoznaje Kingove začuđujuće darove kao govornika, a King prepoznaje Rustinove zapanjujuće darove kao organizatora i političkog mislioca.

Kingu se nikad ne sviđa što je Rustin homoseksualac i s time snishodljivo razgovara s Rustinom. Rustin uvijek potcjenjuje, po Kingovu mišljenju, ulogu religije u ovom pokretu. Tako ga Rustin naziva Južna konferencija vodstva, a King joj mijenja naziv pod, s nekakvim fiat -om, u Južna kršćanska konferencija vodstva. I SCLC, Konferencija južnjačkog kršćanskog vodstva, postaje jedna od najviše važnih organizacija za građanska prava za sljedećih, doista za sljedećih dvadeset, trideset godina. Popularnost kralja skočila je uspjehom bojkota autobusa. Sve se više udaljava od propovjedaonice dok putuje pokušavajući podići svijest i sredstva. Do siječnja 1960., nakon što je prethodnih nekoliko godina jedva bio na propovjedaonici u Dexteru, odlazi. On ne služi ovoj crkvi. SCLC, ono na čemu je sada na čelu – [student kihne i kašlje] oprostite, blagoslovio vas##8211 SCLC se sada fokusira na obuku vodstva i obrazovanje o građanstvu.

Sada kada SC –SCLC izlazi iz Kingovog uspjeha, zamotan u svoju karizmu, stvara stres u "sustavu". Vidite da se stres često utjelovljuje u međusobnim prepirkama, nešto što ćete često vidjeti tijekom 1960 -ih. Osnovana organizacija poput NAACP -a nije previše oduševljena dolaskom SCLC -a na scenu, jer se natječu za iste ljude i iste dolare, oskudne dolare. Zapravo, Medgar Evers, koji je na čelu NAACP -a Mississippija, koji se pridružuje SCLC -u, ovoj novoj grupi, rečeno je da mora izabrati. Birate ili pomoću SCLC -a ili NAACP -a. On ostaje kod NAACP -a. Sada je NAACP već pod stresom. Govorio sam o tome da južnjačka zakonodavna tijela otvaraju njegove spiskove, ali postoje i interni stresovi kroz ljude poput Roberta Williamsa, vojnog veterinara iz Sjeverne Karoline, koji se zasiti događaja u svom gradu u kojem je na čelu lokalnog poglavlja NAACP -a i poziva na osvetu. Izbačen je iz NAACP -a do kraja 1950 -ih. Dakle, NAACP se bori s rastućim, prodornim mjestima militantnosti, ljudima koji napuštaju, odlaze, ostavljajući poruku iza sebe u NAACP -u. I sada se na sceni pojavljuje ova nova skupina koja bi mogla povući druge pristaše.

Pretpostavljam da je važno znati iz toga, pretpostavljam, da ni SCLC ni NAACP nisu imali kontrolu nad kretanjem. Nijedna organizacija ne može tvrditi da je ona grupa koja je pokretala pokret. I dok je King najefikasniji govornik ove velike pripovijesti, jedva je nad njim imao ikakvu kontrolu. Ako pogledate događaje od 1. veljače 1960., možete vidjeti način na koji je postojao svojevrsni mentalitet divljih mačaka o mnogim stvarima koje su se događale u pokretu. Tog dana, u Greensborou, Sjeverna Karolina, četvorica muškaraca, učenici Sjeverne Karoline A i T, crne škole, kreću prema centru Greensbora, nedaleko. Odlučili su da će im biti#8211 mučno i umorni od tretmana koji dobivaju u Woolworthu, lokalnoj petorici i sitniš, neka pomislim, u ljekarni, trgovini. Smiješno je, kad sam počeo ovaj tečaj, mislim kad sam počeo predavati prije mnogo godina, Woolworthovi##8217 su još uvijek bili tu. Nije toliko toga još uvijek prisutno, ali povijest još uvijek postoji.

Stoga muškarci odlaze do šanka za ručak i inzistiraju na posluživanju. Mogli su kupiti stvari na drugim mjestima u trgovini, ali ih se nije moglo poslužiti na šalteru za ručak. Konobarica kaže: "Ne mogu ti#8217t, znaš, ne mogu ti#8217t pomoći." I sjede tu, i sjede, i sjede, i sjede, zauzimajući četiri mjesta za šankom za ručak. To je sjedenje divljih mačaka. Nije ni prvi u svakom slučaju. Pokret Marš na Washington organizirao ih je desetljećima. Radnički pokreti organizirali su ih desetljećima. Ali ovaj put uzima maha. Imate samo pravu mješavinu električne energije, iščekivanja, mogućnosti i frustracije svakako. I vidite širom zemlje sjedenje ljudi vaših godina, diljem Juga. Šezdeset gradova postaje mjesta sjedenja, a svi su ti sjednici, mladići i djevojke dobro odjeveni i besprijekorno odgojeni. Raditi bilo što drugo dovelo bi do potencijalne smrti.

Ella Baker, osoba koja u suštini vodi SCLC i na čelu je SCLC -a, ali Ella Baker vodi je, služi mu i uključuje tu energiju i u travnju organizira konferenciju za mlade u Raleighu u Sjevernoj Karolini. Ona očekuje neku skromnu izlaznost. Ogromna izlaznost i ogromna energija. “Mi, današnji studenti, moramo nešto učiniti. Spremni smo." A iz te organizacije izrasta Južni nenasilni koordinacijski odbor, poznat i kao SNCC. Rekao sam Southern, žao mi je. Studentski nenasilni koordinacijski odbor, poznat i kao SNCC. SNCC nikada ne bi postao najveći velikih organizacija za ljudska prava, ali više nego bilo koja druga organizacija, ona postaje barometar evolucije, evolucije ideologije 1960 -ih. I SNCC će biti dio pripovijesti koju ću iznijeti tijekom sljedeća dva i pol tjedna tečaja, jer se kroz njih zapravo mogu vidjeti promjene, i zaista prilično radikalne promjene, u ideologiji pokreta tijekom 1960 -ih.

No, u trenutku svog osnivanja, u travnju 1960., SNCC je skupina pojedinaca u dobi fakulteta koji su zagovarali nenasilnu ideologiju, koji su apsolutno međurasni i koji su se htjeli organizirati kroz nehijerarhijski sustav. Oni se, od početka, smatraju privremenom organizacijom, doslovno dobivaju prostor u kutu u uredima sjedišta SCLC -a. Dakle, djelovao je pod kišobranom SCLC -a, SCLC je mislio: "Ovo je sjajan način da se više mladih uključi u naš pokret." Mogli biste se čak osvrnuti na trenutak osnivanja i vidjeti već neke pukotine u vezi, makar samo zato što je SNCC, Studentski nenasilni koordinacijski odbor, privržen nehijerarhijskom organu i logici organizacije. Oni su, poput Elle Baker, pomalo nervozni zbog činjenice da je SCLC utjelovljen u Kingu, veličanstvenom čovjeku, ali daleko od savršenog čovjeka, ali samo jednog čovjeka, i htjeli su organizaciju koja ima mnogo vođa. Sada tog ’ -og travnja 1960.

U jesen, u listopadu, King je uhićen u Atlanti zbog kršenja, kršenja uvjetne kazne, po izmišljenim optužbama, te je osuđen na četiri & mislim da je to bio prometni prekršaj. Osuđen je na četiri mjeseca teškog rada. John F. Kennedy, koji vodi kampanju za predsjednika, zove Corettu Scott Kingom i kaže da će štititi Kinga. On zapravo nije imao načina zaštititi Kinga, ali u orkestriranim telefonskim pozivima, "učinit ću sve što mogu da zaštitim vašeg muža." A uz to, crna podrška za Kennedy gljive. Kennedy nastavlja pobjeđivati ​​sa sto dvadeset tisuća glasova –i dalje se raspravlja o tome jesu li ti glasovi zaista postojali ili#8211 ali osvojio je sa sto dvadeset tisuća glasova, i jasno je da je to afroamerička podrška, podrška koja je zamahala izbor njegov smjer. Crnci u JFK-u imaju lidera na simboličkoj i kulturnoj razini kakvog nisu imali otkad je FDR počeo činiti ove geste prema prepoznavanju potreba crnaca nekih dvadeset pet, trideset godina ranije.

Godine 1961. –I ’m preskočivši gomilu detalja. Pokušavam doći do trenutka najpoznatije krize –u 1961., CORE, Kongres rasne jednakosti, kao što sam spomenuo u prošlom predavanju, organizira, novu rundu slobode, ulazak u autobuse, integriranu jahača i prelaska državnih granica. U autobusu su i članovi SNCC -a. Studenti s Yalea, iz drugih mjesta u Connecticutu, uskaču u ove autobuse i kreću na jug. Nakon što pređu na duboki jug, autobuse napadaju dimne bombe, gume se razbijaju. Dok ljudi istrčavaju iz autobusa kako bi se sklonili od dima, srele su ih rulje koje su ih tukle šakama, metalnim motkama. Autobusi su zapaljeni. Ostali autobusi se šalju. Naposljetku, autobusi stižu dolje u Birmingham, Alabama, gdje Bull Connor, povjerenik za javnu sigurnost, zna da dolaze, zna da ih čeka rulja na autobusnom kolodvoru i ne nudi policijsku zaštitu. studenti, jahači, dobivaju besmislene batine petnaest minuta prije nego što puste policiju, prije nego što puste policiju. I ljudi su rekli: "Pa, zašto si učinio tako nešto?" On kaže: „Bio je to Majčin dan#8217. Ne možete oduzeti muškarca njegovoj majci. Znate, morali su imati vremena provedeno s majkom. Znate, stigli bi na vrijeme. ”

U ovom trenutku počinje svitak, s ovom vrstom nasilja i neposlušnosti, militantnosti unutar SNCC -a i početaka odmaka od poštovanja. Počinjete vidjeti kako se različiti programi artikuliraju unutar različitih organizacija. Pokret se odvija u napadima i počinje. Federacije nastaju i raspadaju se. Bilo je svih vrsta sukoba, a stvari su izgledale pred kolapsom u Albanyju u Georgiji, kada su krenuli prizvati novu krizu. A u Albanyju u Georgiji, gdje se okuplja konfederacija različitih organizacija za građanska prava, kako bi pokušale promijeniti taj grad, bijela policija ih je nadmudrila. Dok studenti pokušavaju početi puniti zatvore kako bi stvorili krizu prenapučenosti i, te dobili nacionalnu simpatiju, zatvorom, bez strategije kaucije „Mi ćemo se pustiti u zatvor. Ne prihvaćamo jamčevinu. Oni će nas morati natjerati van. Nismo platili jamčevinu. Ovo će biti super. ” Načelnik policije kaže: "Mi ćemo zadržati glavu i početi prebacivati ​​ljude iz zatvora u druge zatvore." On u suštini ne reagira. Ništa se ne događa. Sve se raspada i postoji strah da je ovaj pokret koji je započeo, citiram, "počeo" pod navodnicima, Brown protiv odbora i ima te nasilne reakcije kakve vidite s Rosom Parks, i to s Emmettom Tillom, i vidite to u Srednjoj srednjoj školi, početak nove vrste živahne organizacije mladih, čini se da će sve to kolaps u Albanyju, Georgia, jer su bijeli časnici shvatili: "Ako ne reagiramo, ova stvar će nestati." Pa, hvala Bogu na Bull Connoru. Dopustit ću da vam film ispriča mnogo o toj priči, ali dovoljno je reći da je Connor svojom brutalnošću učinio više kako bi pomogao pridobiti obraćenike u Pokret za građanska prava, više nego što bi itko drugi mogao učiniti. Pokušat ću taj trenutak, tu činjenicu, na sljedećem predavanju. Hvala vam.


Povijest

Nekoliko pripadnika Oružanih snaga u St. Louisu sazvalo je sastanak kako bi napravili planove za organizaciju veterana iz Prvog svjetskog rata u Sjedinjenim Državama.Ovaj sastanak u ožujku 1919. bio je početak američke legije kakva je danas poznata. Već u lipnju 1919. u selu Lowville osnovali su lokalnu Poštu pokojni Claude Dekin i pokojni Ernest Wolfe s petnaest članova. Pošta je državnoj organizaciji dodijelila broj 162 i bila je poznata kao Lowville Post broj 162. Originalna povelja od 25. srpnja 1919. sadržavala je sljedeća imena: H A. Bassett, NC Bateman, C. Ralph Boshart, William F. D 'Aran, Claude A Dekin Murray Dekin, FS Easton, Jr., SJ Harris, Henderson Lane, SB Miller, MB Moran, Gerald A. Nortz, Russell Peckham, Raymond Richardson, Ernest J. Wolfe Prvi zapovjednik Posta bio je C. Ralph Boshart.

Između 1920. i 1923. Poslovni prostori održavali su se u bloku Times. S povećanjem članstva postalo je potrebno održavanje sastanaka na većem mjestu. Stoga su se mjesečni sastanci i večere održavali na različitim mjestima kao što su Vatrogasna dvorana, Strife House i Windsor Hotel ili na drugim raznim mjestima koja su mogla primiti sve veće članstvo. Ovakav način sastanka nastavljen je do 1929. godine kada su preuzete stare prostorije G. A. R. -a u gradskoj vijećnici (sada kazalište u gradskoj vijećnici). Pošta je zauzimala ove prostorije sve do 1937. godine kada je posljednji kat zgrade Narodne banke Crne rijeke iznajmljen.

Tijekom Drugog svjetskog rata izmijenjen je ustav Nacionalne legije koji je braniteljima Drugog svjetskog rata dao pravo da se pridruže američkoj legiji. Kako su se ti veterani vratili kući, članstvo u Legiji poraslo je sa 106 u 1943. na 500 u 1946. Posljednjih nekoliko godina (1965.) prosječno je članstvo bilo oko 300. Veterani korejskog sukoba također su stekli pravo na pripadnost američkoj legiji.

Pošta je 1. ožujka 1945. kupila i opremila njihov današnji dom u ulici Dayan. Otprilike u isto vrijeme ime Pošta promijenjeno je iz Lowville Post No. 162 u Lowville Memorial Post No. 162. Dom je bio posvećen kao spomen na one službenike iz sela koji su dali svoje živote za svoju zemlju.

Glavni projekti američke Legije sinova Chartered 11. prosinca 1939. s njezinim pomoćnim charterom 13. siječnja 1933 su rehabilitacija naših veterana, amerikanizam i dobrobit djece. Godine 1929. pokrenut je Božićni program američke legije, popravljene su igračke, a te godine 52 djece dobilo je darove. Projekt se nastavlja godinama. Prošle godine (1970.) 132 djece u Lowvilleu i okolici sudjelovalo je u igračkama, hrani i odjeći iz Božićnog veselja američke legije. Posljednjih godina Auxiliary održava božićnu zabavu uz igračke, igre i hranu.

Godine 1925. Američka legija preuzela je paradu povodom Dana sjećanja i usluge poput postavljanja zastava na grobove umrlih branitelja iz *Velike vojske Republike (GAR). U vezi s Danom sjećanja, Legija postavlja zastave na grobove poginulih branitelja iz svi ratovi u Lowvilleu i okolici.

Lowville Post Drum Corps organizirao je 1932. pokojni Ernest J. Wolfe. Ovaj korpus sastojao se od dvadeset i četiri čovjeka. Henry Schaab bio je prvi major bubnjeva kojeg je zamijenio samo Loren Bush, sadašnji major bubnjeva. Ove godine korpus je kupio nove bubnjeve i bubnjeve prvi put od 1932. Godine 1933. ovaj je korpus smatran prvakom u bubnju Sjevernog New Yorka, zauzevši prvo mjesto na većini natjecanja u sjevernom New Yorku.

Kroz trideset pet godina svog postojanja, Spomen mjesto Lowville počastvovano je time što su članovi radili u nacionalnim, državnim i okružnim odborima. Okružni zapovjednici bili su pokojni D. P. Carey (1933-34): Stuart J. Harris (1939-40) i C. D. Kingsbury (1945-46). 1946. g. Kingsbury je izabran za državnog potpredsjednika, a 1948. izabran je i uzdignut na najviše mjesto američke legije u državi New York kao zapovjednik. Gospodin Kingsbury je trenutno jedini član Lowville Posta koji je doživotno član američke legije. Sadašnji zapovjednik je Lloyd Rasmussen.

Danas je Lee Hinkleman trenutni zapovjednik.

*VELIKA VOJSKA REPUBLIKE

S Organizacijom američke legione pošte moglo bi se s razlogom reći da je Guilford D. Bailey Post br. 200. Odjel New Yorka, Velika vojska Republike, graciozno odustao od postojanja. Ovaj je post G. A. R. prvi put nastao u rujnu 1882. s časnim Henryjem E. Turnerom, zapovjednikom. Svojevremeno je pošta imala 206. članova. Pod njezinim je pokroviteljstvom podignut spomenik vojnicima u parku između State Street i West State Street, ispred Prezbiterijanske crkve.


Trkaći automobil Lola Can-Am iz 1969. godine

Šezdesete su bile fantastične - doba koje se pamti ne samo po kulturnom i glazbenom doprinosu brojnih umjetnika, već što je još važnije po nevjerojatnim sportskim i trkaćim automobilima koji su se pojavili diljem svijeta.

Bio je to vrhunac sportskih automobilskih utrka, nadovezujući se na uspjehe ranih poslijeratnih doprinosa Ferrarija, Porschea, Jaguara, Forda i mnogih drugih. 1966. godine Američki klub sportskih automobila (SCCA) i Kanadski auto -sportski klub (CASC) osnovali su kanadsko -američki Challenge Cup. Ova nova formula „Can-Am“ stvorila je vrući inženjerski sloj i gurnula omotnicu dizajnerskog dizajna na ivicu uvijek iznova tijekom 9-godišnjeg rada serije Can-Am.

Formula je bila nevjerojatno jednostavna. Četiri gume, dva sjedala, dva vrata i karoserija koja prekriva gume, bez ograničenja u pogledu zapremine motora. To je bilo otprilike to. Kombinacija svega ovoga brzo je okupila trkaće timove i proizvođače. Can-Am je postao poznat po utjecaju na korištenje aerodinamike, potisne sile, tehnologiji turbopunjenja i prilagođavanju tehnika zrakoplovne industrije za izgradnju šasije.

Lola je u prvim godinama dominirala serijom Can-Am. Kasnije se McLaren dizajn pokazao kao dobitna kombinacija, a zatim je Porsche razvio svoj 917 u vatrogasni automobil od 1500 KS koji je dominirao nad svima. Plinska kriza 1973. dovela je do propasti serije Can-Am nakon mutne sezone 1974. godine.

Značajni vozači u izvornoj Can-Am seriji uključivali su gotovo sve hvaljene vozače s kraja 1960-ih i ranih 1970-ih. Jim Hall, Mark Donohue, Mario Andretti, Parnelli Jones, George Follmer, Dan Gurney, Phil Hill, Denny Hulme, Bruce McLaren, Jackie Oliver, Peter Revson i John Surtees svi su natjecateljski vozili automobile Can-Am i bili uspješni, pobijedivši na utrkama i naslova prvaka.

John Surtees osvojio je prvu Can-Am seriju 1966. vozeći Lolu T70 Mk2 Spyder. Od vrlo uspješnog automobila Lola T70, Lola je evoluirala u seriju T160-165. Gotovo svi su imali pogon Chevyja i nastavili su se snažno natjecati nakon te 1966. godine prvenstva.

Detalji o automobilu koji se nudi na prodaju:

Ovaj automobil Lola T162 Can-Am (serijski broj SL162/13) bio je jedan od samo dva automobila T162 koje proizvodi Lola. Aktivno se vodi kampanja od prvog dana, a tijekom trkaćeg vijeka nikada nije napravio štetu na šasiji.

Povijest vlasništva i vremenska linija šasije

• 1969. - SL162/13 Proizvodi Lola Cars, UK.

• 1970. - kupio Monte Shelton (poznati trkač i trgovac automobilima u Portlandu, OR)

• 1972. - prvo mjesto utrke Rose Cup (Portland, OR)

• 1973.-Natjecane Can-Am utrke u Edmontonu i Laguni Seci prije nego što su prodane lokalnom liječniku na području Portlanda koji je nastavio utrkivati ​​automobil do 1975. godine.

• 1975. - Kupio ga je Gary Rubottom koji je uspješno jurio automobilom do 1978. godine prije nego što je zbog poslovnih prioriteta automobil bio parkiran nekoliko godina.

• 1985. - Kupio poznati kolekcionar automobila i trkač - Tom Armstrong

• 1990.-J & ampL Fabricating u Puyallupu, WA ponovno je ogulilo šasiju koristeći sve originalne pregrade i komponente šasije (u kozmetičke svrhe, a ne zbog oštećenja). J & ampL bi nastavio servisirati i održavati ovaj automobil do danas.

• 1985.-2012.-Aktivno se promicao (3-6 događaja po kalendarskoj godini) na vintage utrkama diljem Sjedinjenih Država-Watkins Glen, Road America, Laguna Seca, Sears Point, Coronado, Portland, Seattle itd.

Tehničke specifikacije

• Motor - 410ci agregat od svih legura Chevrolet snage s Hillborn Injection. 700+ KS. Sustav za podmazivanje suhim uljem, vanjski filter. Prilagođena zaglavlja obložena keramikom sa sakupljačima 4 u 1 do ravnih ispušnih cijevi. Uključeni prigušivači mogu se pričvrstiti vijcima radi zaštite od buke.

• Težina - 1.840 lbs. (bez goriva ili vozača)

• Prijenos - kutija Hewland LG.

• Kočnice - 11 ”Ventilirane, križno izbušene i zračne kanalske kočnice na sva četiri ugla.

• Kotači/Gume - Magnezijevi kotači (15 ”x11” sprijeda, 15 ”x15” straga), Goodyear glatke gume (23x11x15 i 27x14x15)

• Ovjes - Penske obrnuti prigušivači prevrtanja s Eibach oprugama

• Sustav za suzbijanje požara - prilagođeno postavljanje unutar desne strane istrošenih ćelija gorivih ćelija halonskog sustava na vozilu, s više mlaznica u vozačevom prostoru i području motora.

• Sustav goriva - Jedna gorivna ćelija u lijevoj bočnoj šasiji, koja koristi akumulator goriva i sustav za isključivanje za odgovarajuću isporuku goriva za sustav ubrizgavanja.

• Održavanje - cijelim održavanjem automobila upravlja isključivo tvrtka J & ampL Fabricating od 1985. Nedavno ispiranje tekućine i pokretanje/rad motora u studenom 2015., a zatim u srpnju 2016. godine.

• Rezervni dijelovi - Različiti filtri, crijeva, specijalni alati, potpuni prednji kalup za nos, prigušivači, brza dizalica, starter motor i cijeli set Jongbloed modularnih 3 -dijelnih kotača.

• Dnevnici - automobil će biti isporučen s kompletnim paketom dnevnika utrka za sve serije unutar kojih se natječe.

Automobil je bio skladišten u grijanom skladištu od 1985. godine kada nije bio na stazi. Uz automobil dolaze opsežni zapisi o servisima i održavanju, a upotreba ovog trkaćeg automobila nije pošteđena. Nema opravdanja i spreman je za sljedeće poglavlje vlasništva i uporabe.

2016. će donijeti niz Can-Am 50-godišnjica koje obilježavaju stvaranje serije 1966. Ovaj automobil je podoban za sve njih, s neupitnom poviješću vlasništva i porijeklom. Jedan od najljepših Can-Am dizajna, ovaj automobil je u stanju spremnom za utrku i spreman je impresionirati vozača/kolekcionara jednako kao i gledatelje na bilo kojem trkačkom mjestu u svijetu.


Breckenridge American (Breckenridge, Teksas), sv. 22, br. 162, Ed. 1. četvrtak, 5. studenog 1942. godine

Dnevne novine (osim nedjelje) iz Breckenridgea u Teksasu koje uključuju lokalne, državne i nacionalne vijesti uz opsežno oglašavanje.

Fizički opis

četiri stranice: iluzor. stranica 22 x 16 in. Digitalizirano od 35 mm. mikrofilm.

Podaci o stvaranju

Kontekst

Ovaj novine dio je zbirke pod naslovom: Breckenridge Daily American, a Javna knjižnica Breckenridge ju je dostavila Portalu u povijest Teksasa, digitalnom spremištu čiji su domaćini UNT knjižnice. Gledano je 62 puta. Više informacija o ovom problemu možete pogledati u nastavku.

Ljudi i organizacije povezane s stvaranjem ovih novina ili njihovim sadržajem.

Urednik

Izdavači

Publika

Pogledajte našu web stranicu Resources for Educators! Identificirali smo ovo novine kao primarni izvor unutar naših zbirki. Istraživači, nastavnici i studenti mogli bi smatrati da je ovo pitanje korisno u njihovom radu.

Omogućio

Javna knjižnica Breckenridge

Knjižnica Breckenridge dio je Zaklade za knjižnicu i likovnu umjetnost Breckenridge. To je privatna knjižnica koja pruža javne usluge za Breckenridge, okrug Stephens i okolicu. Knjižnica zauzima više od 7500 četvornih metara i sadrži više od 27 000 naslova, u njoj rade dva zaposlenika i mnogo volontera.


Naša povijest

Masonska loža Bridgeport #162 nalazi se u Bridgeportu, Indiana, na krajnjoj zapadnoj strani Indianapolisa, Indiana. Navedeni sastanci održavaju se prve srijede u mjesecu u 19:00 sati. Pozivamo svu braću da nas posjete na našim sastancima.

Povijest Bridgeport Lodge br. 162, F. & amp A. M.

1853. godine Bridgeport je imao oko 100 stanovnika, među njima je bilo i nekoliko masona. U okolnoj zajednici bilo je i više masona, svi koji su pripadali raznim masonskim ložama. Njihov jedini kontakt s drugim ložama bio je jahanje ili vožnja konja. U to je vrijeme Nacionalna cesta bila cesta s naplatom cestarine i vrlo uska. Po lošem vremenu vožnja je bila prilično težak zadatak zbog rupa u blatu. Zbog toga je posjećivanje drugih loža bilo vrlo rijetko. Nekoliko masona u Bridgeportu odlučilo je učiniti nešto po tom pitanju i učinili su to.

Dana 6. veljače 1854. Velika loža s uvažavanjem je zatražila njihov zahtjev za osnivanje masonske lože u Bridgeportu i odobrila im izdavanje za organizaciju Bridgeport lože br. 162 F. & ampA.M. Ovi izdržljivi pioniri podigli su dvokatnu okvirnu zgradu koja se nalazi na autoputu 840 i Bridgeport Roadu. Ulični pod služio je kao opća trgovina i iznajmljen je Johnu Inglingu. Dana 24. svibnja 1854. Velika loža dala je novoj loži Povelju koju su potpisali:

Loža je uskoro prerasla svoje male odaje, a na južnoj strani zgrade izgrađen je dodatak. Naše tradicionalne večere od kamenica na Instalaciji časnika započele su u ovoj zgradi. Ovu okvirnu zgradu sa sadržajem uništio je požar 1896. Posljednji sastanak održan tamo 29. siječnja 1896. Tada su pristojbe iznosile 25 centi mjesečno, plaćaju se mjesečno.

Nakon požara, Loža je dobila dopuštenje za održavanje svojih sastanaka u napuštenoj školskoj zgradi, smještenoj istočno i sjeverno od željezničkog skladišta. Prvi sastanak u školskoj kući održan je 18. veljače 1896. Toplinu su opremili kamini, drvo je bilo gorivo, a svijeće su dale svjetlo.

Južno od dvorane Lodge podignut je dugačak, natkriven nosač. To su koristili članovi koji su jahali ili vozili konje.

Navedeni sastanci održani su u srijedu navečer, sljedeći koji prethodi svakom punom mjesecu, osim ako mjesec padne na taj dan, tada će se Loža sastati te večeri ” (kopirano iz starih podzakonskih akata.)

To je bilo tako uređeno da bi članovi mogli putovati mjesečinom. Neki članovi koji nemaju konje pješačili su tri ili četiri milje kako bi prisustvovali sastancima.

Odmah nakon požara napravljeni su planovi za novu trokatnu zidanu zgradu s podrumom. Podrum i prvi kat iznajmljeni su Davidu Millsu i E. S. Matternu, partnerima u trgovini. Drugi kat bio je društvena soba, a treći kat dvorana.

Posljednji sastanak održan u školskoj kući bio je 24. lipnja 1896. Zatim su se preselili na svoj prvi sastanak u novoj dvorani 22. srpnja 1896. U manje od dva mjeseca drugi požar uništio je zgradu i sadržaj. Njihov posljednji susret u novoj zgradi bio je 16. rujna 1896. godine.

Samo nekoliko dana nakon ovog sastanka, održan je politički skup u Bridgeportu. Nova zgrada bila je osvijetljena i bila je središte atrakcije. U jeku svečanosti zgrada se zapalila i izgorjela.

Još jednom je osigurana duplikat Povelje i održani su sastanci u školskoj kući. Njihov prvi sastanak nakon drugog požara održan je 21. listopada 1896. Tamo su se nastavili sastajati do 7. srpnja 1897. godine.

U to su vrijeme bili istinski “Blue Lodge ” nakon što su pretrpjeli dva požara. Bili su "plavi", ali kao i drugi izdržljivi pioniri, a ne obeshrabreni. Odmah je imenovano građevinsko povjerenstvo za čišćenje, čišćenje i prodaju stare cigle.

Osiguranje koje je loža imala nije se pokazalo odgovarajućim za financiranje nove dvorane Lože jer se moralo primijeniti na dugove uništene zgrade. Međutim, “ gdje postoji volja, postoji način ” i ti isti izdržljivi pioniri pronašli su put i kao rezultat toga podignuta je još jedna nova zgrada.

Prvi sastanak u ovoj novoj zgradi održan je 11. kolovoza 1897. godine.

Pregledavajući najstariju knjigu minuta koja je započela 1880. (ostale knjige uništene požarom) postoji stranica po stranica sa samo navedenim sastancima. Nakon završenog posla, primjer diplomskog rada. Prosječno je na tim sastancima bilo oko pet ljudi, osim časnika. Sastanci koji su bili zakazani bili su rijetki

Povijest naše lože bila bi nepotpuna bez nekoliko riječi o masonskom bunaru. ” Izbušena je u sjeveroistočnom dijelu parcele i bila je tako uređena da služi javnosti, ali i loži. Korito za vodu bilo je obilježje ovog bunara za vozače konja. Čak tri ili četiri mogla su se zalijevati u isto vrijeme.

Ovdje je napojeno tisuće konja jer je to bilo jedino javno pojilište zapadno od Indianapolisa. Nekoliko crpki je dotrajalo i zamijenjeno. Grand Lodge postavio je povijesni marker od lijevanog aluminija na mjestu bušotine.

Tijekom Drugog svjetskog rata naša je loža imala 29 članova u Oružanim snagama. Dvojica od njih, James F. Barnard i Theodore Gerth, nisu se uspjeli vratiti. “Ted ” izgubio je život na dan D od vatre koja je usahnula od neprijatelja dok je pokušavao sa svojim odredom sletjeti na plažu. U spomen na svog sina, brat iz prošlosti George C. Gerth poklonio je Loži masonsku knjižnicu od 34 svezaka. Ove su knjige dostupne našim članovima za čitanje.

Loža je 24. svibnja 1954. proslavila 100. obljetnicu svečanosti ” večere, ceremonije ponovnog posvećenja, zabave i predstavljanja 25-godišnjih igala.

Mnogo je godina prošlo, stvarala se povijest, ratovi i depresije izazivali su tugu i bol, kroz cijelu ovu Bridgeport Lodge nastavila je rasti sve dok nije ponovno postalo potrebno formulirati planove za novu novu zgradu. Planovi su nacrtani, financiranje dogovoreno i mi smo se preselili u ovu novu zgradu u prosincu 1958. godine.

Jedan od posljednjih sretnih događaja bio je u subotu navečer 19. listopada 1963. godine kada smo proslavili spaljivanje hipoteke za ovu zgradu uz večeru i zabavu u obiteljskom stilu. Na ovoj večeri povećana kopija hipoteke izrezana je na male trake i svakoj prisutnoj osobi bilo je dopušteno da otkupi svoj dio.

Godine 2004. Bridgeport Lodge proslavila je 150. obljetnicu.

Sto pedeset i pet godina službe Bogu, našim članovima, masonskom bratstvu i zajednici.

Bridgeport Lodge nastavit će rasti, služiti i bit će i dalje poznat kao jedna od najljubaznijih i jedna od najboljih loža u masonskom bratstvu u Indiani.