John Cornwell

John Cornwell

John Travers Cornwell, sin Eli i Alice Cornwall, rođen je u Leytonu, Essex, 8. siječnja 1900. Kad je bio dijete, obitelj se preselila na Alverstone Road, East Ham.

Cornwall je napustio školu sa 14 godina i zaposlio se kao dostavljač. Izbijanjem Prvog svjetskog rata njegov se otac pridružio britanskoj vojsci. Njegov stariji brat, Arthur Cornwall, također se pridružio vojsci i služio na Zapadnom frontu.

U listopadu 1915. John Cornwall pridružio se Kraljevskoj mornarici kao dječak mornar. Nakon što je prošao osnovnu obuku u vojnoj vojarni Keynham u Plymouthu, pridružio se HMS Chester u Rosythu, Škotska.

Nakon izbijanja Prvog svjetskog rata pokušalo se uvući manju njemačku mornaricu u Sjeverno more za veliku bitku. Admiral Hugo von Pohl, zapovjednik njemačke flote na otvorenom moru, odolio je tim iskušenjima, ali u veljači 1916. zamijenio ga je mnogo agresivniji, admiral Reinhardt von Scheer.

U svibnju 1916. Scheer je odlučio da će preuzeti moć britanske mornarice. Kao mamac, Scheer je naredio admiralu Franzu von Hipperu i 40 brodova da započnu čišćenje danske obale. Kad je čuo vijest, admiral John Jellicoe, koji je bio u Rosythu, dao je upute Velikoj floti da se otisne na more.

S nedostatkom izviđačkih zrakoplova, i Jellicoe i Scheer poslali su izviđačke krstare kako bi locirali položaj neprijatelja. Dvije grupe izviđačkih krstarica stupile su u kontakt i nakon kratke razmjene vatre, vratile se da vode svoju flotu u bitku.

U međuvremenu, admiral David Beatty i 52 broda, uključujući HMS Chester, napustili su Scarpa Flow u Orkneyima i krenuli su pridružiti se admiralu Jellicoeu i Velikoj floti. U 15.45 Beatty je došao u kontakt s admiralom Franzom von Hipperom i njegovih 40 brodova. Dvije flote otvorile su vatru na domet od 15 kilometara. Mutna vidljivost stvarala je probleme objema stranama, no položaj sunca dao je značajnu prednost njemačkim kapetanima.

Tijekom ove razmjene vatre u bitci za Jutland Cornwall je teško ranjen. Na svom je mjestu ostao do HMS Chester povukao iz akcije sa samo jednim glavnim pištoljem koji još uvijek radi. Prema jednom izvješću: "Utvrđeno je da je Cornwell jedini preživio iz pištolja, krhotine čelika prodirale su mu u prsa, gledajući nišane pištolja i još čekajući naredbe".

Cornwall je odveden u Opću bolnicu Grimsby, a njegova je obitelj obaviještena da je teško ranjen. John Cornwall umro je od rana 2. lipnja 1916. i pokopan je na groblju Manor Park u Londonu.

U rujnu 1916. admiral David Beatty preporučio je da ga Cornwall odobri za posthumni Victoria Cross i George V. Preporuka za citiranje uključivala je sljedeće: "John Travers Cornwell, koji je smrtno ranjen početkom akcije, ali je ipak ostao sam stajati na najizloženijem mjestu, tiho čekajući naredbe do kraja akcije, s posadom pištolja mrtvom i ranjenom oko njega. Imao je manje od 16½ godina. Žao mi je što je od tada umro, ali preporučujem njegov slučaj radi posebnog priznanja u pravdi u njegovu sjećanje i kao priznanja za visoki primjer koji je dao. "


Povijest Johna Traversa Cornwella, VC

JOHN TRAVERS CORNWELL, ili Jack kako su ga uvijek zvali, rođen je 8. siječnja 1900. u Leytonu u Essexu u Engleskoj. Bio je drugi sin u obitelji od četiri trojice dječaka i jedne djevojčice. Njegov otac, Eli Cornwell, umirovljeni vojnik, rođen je u Cambridgeu, a majka Alice Cornwell rođena je u Bedfordshireu.

Jack je bio miran i rezerviran dječak kojem su dužnost i čast bili važni. Jedan od njegovih učitelja rekao je za Jacka: "Uvijek smo osjećali da možemo ovisiti o njemu."

Jack je napustio Walton Road School u dobi od 14 godina, što je bila standardna dob za to vrijeme, i osigurao si posao dostavljača u jednom od kombija za čaj Brooke Bond. No, Jack je oduvijek želio biti mornar, pa se sa 15 godina Jack upisao u Kraljevsku mornaricu. Mornarica nije uzimala baš nikakve dječake iako ste morali biti dječak vrlo dobrog karaktera s besprijekornim dosjeom. Dakle, kad se Jack spustio da se prijavi, uzeo je pismo od direktora svoje škole i sadašnjeg poslodavca.

Jack je otišao, preko londonske postaje, 14. listopada 1915. Kao dječak - 2. klasa, plaćen je šest penija tjedno i "sve pronađeno" (tj. Hrana, odjeća, stanovanje). Pridružio se 600 drugih dječaka u Kraljevskoj ustanovi za obuku u pomorskoj vojarni Keyham u Plymouth Soundu radi svoje obuke. Dječaci su bili podijeljeni u nerede od dvadeset dječaka i ti su neredi zajedno završili svu obuku. Učili su ih o olovu (tj. Dubinskom sondiranju), kompasu, semaforu, pomorstvu i oružju. Za dovršetak programa trebalo bi oko dvije godine u mirnodopsko vrijeme, ali ovo je bilo ratno vrijeme (tj. Prvi svjetski rat), pa je program komprimiran na šest mjeseci.

Pomorstvo i drugi predmeti Jacku su bili laki i iako mu je oružje bilo teži predmet, savladao ga je do kraja njihove obuke, a njegov instruktor je rekao da je bio "prilično dobar" do kraja klase oružja. Drugi instruktor rekao je za njega: "Bio je brz i inteligentan, trudio se i dobro se ponašao. Da, dobar dječak!" Iako se Jack nije isticao u svom razredu, zapamćen je kao "potpuno pristojan momak-imao je mnogo karaktera-bio je dobar dječak".

Jedinu stvar koju su dječaci u Keyhamu, iz dana u dan, neprestano učili, bila je ta da je tajna moćne Kraljevske mornarice bila u tome da posluša naredbe bez pitanja i oklijevanja. To je također nešto čemu je Jack učio tijekom školskih godina.

Jack je završio svoju obuku u travnju 1916. i sada je bio dječak 1. klase, s dvostrukom plaćom. Proveo je nekoliko dana kod kuće prije nego što se pridružio svom brodu, krstarenju Njegovog Veličanstva Chester na Uskrsni ponedjeljak 1916. Rekao je majci da mora otići na takav praznik: "To je samo dužnost, vidite. Trebao bih se osjećati sramio se zauvijek ako sam se vratio kasno i imao loše ocjene o svom imenu. "

HMS Chester je bila brza laka krstarica (laka krstarica klase Town) koja je naručena u svibnju 1916., samo tri tjedna prije bitke za Jutland. Njime je zapovijedao kapetan Lawson i imao je kompliment od oko 500 ljudi, s deset topova 5 i frac12 ", dva protuzračna topa 2" i dvije torpedne cijevi od 21 ". Tijekom bitke za Jutland, HMS Chester bio je dio 3. bitke Cruiser Eskadrila pod zapovjedništvom kontraadmirala Hooda.

Bitka za Jutland bila je pomorska bitka u Prvom svjetskom ratu između Velike flote britanske kraljevske mornarice, pod admiralom Sir Johnom Jellicoeom, i flote na otvorenom moru njemačke mornarice, pod viceadmiralom Reinhardom Scheerom. Održalo se između 31. svibnja i 1. lipnja 1916. između 151 britanskog borbenog broda i 99 njemačkih borbenih brodova. Kad je završio, bilo je gotovo 10.000 žrtava (tj. Poginulih i ranjenih), a 25 brodova je potonulo.

U 17.30 31. svibnja 1916., nešto više od mjesec dana otkad je Jack Cornwell postao član brodske satnije, kontraadmiral Hood poslao je HMS Chester da istraži i izvijesti o oružju koje se čulo u daljini. Petnaest minuta kasnije, kad su se približili magli koja je skrivala njemačku flotu, posada Chestera bila je na svojim mjestima spremna za akciju. Postavitelj nišana, Jack Cornwell, bio je odmah iza štita za pištolj s lijeve strane prednjeg pištolja od 5 & frac12 "sa svojim telepadom (tj. Slušalicama) spojenim izravno na brodskog oficira za naoružanje. Na temelju naredbi koje je dobio putem telepada, Jack bi prilagodio mjedeni kotač ispred njega, koji je kontrolirao visinu pištolja. Topovski časnik oslanjao bi se na namještače nišana poput Jacka za brzo i točno prevođenje njegovih naredbi.

HMS Chester i njegova posada angažirali su tri ili četiri neprijateljska kruzera dvadesetak minuta, a oko 18:05 ponovno se pridružila 3. eskadrili bojnih krstaša. Tijekom 20-minutne bitke, Jackov pištolj dobio je punu snagu napada. Štit oružja nije dopirao sve do palube pa su geleri ne samo letjeli oko pištolja, već i ispod njega. Nije bilo rijetkost da muškarci izgube donje udove. Tijekom cijelog pokolja Jack je ostao na svom mjestu, s rukom na mjedenom kotaču, čekajući svoje zapovijedi. Nekoliko minuta nakon bitke, samo su tri od devetorice muškaraca koji su s Jackom upravljali prednjim pištoljem bili živi. Nekoliko minuta nakon toga preostala su još samo dvojica, obojica su ranjena, ali sklonjena, samo je Jack stajao za njihovim pištoljem, ranjen i onesviješten, s rukom na mjedenom kotaču, iako preko telepada više nije dolazilo nikakvo naređenje i nije bilo nikoga ostavio da puca iz pištolja.

Nakon bitke, medicinari su pronašli Jacka na svom mjestu kako čeka naredbe, metal mu je virio iz prsa. Dali su sve od sebe za njega, a kad je Chester stigao do luke u Imminghamu, prebačen je u Opću bolnicu Grimsby. Jackovoj je majci poslan telegram, no prije nego što je stigla u bolnicu Jack je preminuo. Bilo je to jutro 2. lipnja 1916. godine.

Kapetan Lawson kasnije je Jackovoj majci napisao sljedeće:

U službenim depešama bitke za Jutland, Sir David Beatty je napisao:

John Travers Cornwell, VC pokopan je u zajedničku grobnicu na groblju Manor Park u Londonu, ali je kasnije ekshumiran i 29. srpnja 1916. pokopan je s punim mornaričkim počastima u privatnoj grobnici na istom groblju. 16. studenoga 1916. Alice Cornwell, Jackovoj majci, uručen je Jackov križ Victoria, izravno od kralja Georgea V. na svečanosti u Buckinghamskoj palači.


Napomene:

1 "Drugi dodatak London Gazetteu." London Gazette, 1916.

2 Mary Conley, Drugi borci, druga pročelja: konkurentne povijesti Prvog svjetskog rata. Newcastle-upon-Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2011 (zbornik).

4 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross".

8 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, previše mladi za umiranje: tinejdžerski heroji iz Prvog svjetskog rata. London: John Blake Publishing Limited, 2015 (zbornik).

9 Mary Conley, Ostali borci, druga fronta, 2011.

10 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, premladi za umiranje, 2015.

11 "Informacijski list br. 085: John Cornwell VC Chronology." Nacionalni muzej i HMS Victory. http://www.nmrn-portsmouth.org.uk/sites/default/files/John Cornwell VC Chronology.pdf.

12 Nigel Steel i Peter Hart. Jutland 1916, 2003.

* Većina izvještaja navodi da je Cornwell bio stacioniran u pištolju Forecastle, međutim, nekoliko izvještaja navodi da je bio stacioniran u Prvoj luci.

16 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross".

17 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, previše mladi za umiranje, 2015.

18 Bill Bayliss, "Jack's Cornwell's Victoria Cross".

19 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, previše mladi za umiranje, 2015.

21 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, premladi za umiranje, 2015.

22 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, premladi za umiranje, 2015.

23 Mary Conley, Ostali borci, druga fronta, 2011.

25 "Dječak Cornwell." Vrijeme, 31. srpnja 1916.

27 Mary Conley, Ostali borci, druga fronta, 2011.

28 Nigel Cawthorne, Previše hrabri za život, premladi za umiranje, 2015.

29 "Informacijski list br. 085: John Cornwell VC Chronology." Nacionalni muzej i HMS Victory.

30 "Sestra Jacka Cornwella, V.C." Times Straits, 1935.

32 Mary Conley, Ostali borci, druga fronta, 2011.

33 "Cornwell V.C. odlazi u Imperijalni ratni muzej." Vrijeme, 28. studenog 1968. godine.


John Cornwell: Breaking Faith

Sjećate li se Johna Cornwella? U svojoj posljednjoj knjizi, Hitlerov Papa, tvrdio je da je lojalan, prakticiran katolik koji je najviše cijenio papu Pija XII i želio je napisati knjigu u njegovu obranu. Rekao je da je dobio poseban pristup tajnim arhivima zbog svojih prethodnih spisa koji su branili Crkvu. Rekao je da je mjesece provodio u prostoriji nalik na tamnicu proučavajući dokumente. Na kraju je ostao u stanju moralnog šoka i zaključio da je Pio XII idealan Papa za Hitlerove zle planove. Ova se tvrdnja ponovila u gotovo svim prvim pregledima i pomogla je da Hitlerov papa postane bestseler.

Ubrzo su se s Cornwellovom pričom razvili brojni problemi. Prvo je stigla izjava iz Vatikana u kojoj se niječe da su Cornwellu dodijeljene posebne privilegije. Kako je u međuvremenu priznao, arhive koje je vidio nisu bile tajne. Oni su iz godina 1912.-1922. I stoga nisu sadržavali ništa o Hitleru, nacistima ili holokaustu. Štoviše, kako je sada također priznao, Cornwell nije proveo više od tri tjedna radeći na arhiviranju, ne “mjeseci na kraju. ”

Usput, sobe nisu poput tamnice.

Također se čini da, suprotno njegovim tvrdnjama o samopromociji, Cornwell nije baš htio braniti Pija kad je započeo projekt. Prethodno je napisao komentare u kojima je kritizirao Pija XII., Nazivajući ga "potpuno udaljenim od iskustva, a opet svemoćnim-rimskim carem"#8221 i iscrpljenim poluobogom velikih očiju. ” Također je pisao o #8220Šutnja Pija XII o nacističkim zlodjelima. ” Zapravo, daleko od toga da je branio Crkvu u svojim prethodnim spisima, u mjeri u kojoj su se uopće bavili vjerskim pitanjima, Cornwellovi su spisi bili kritični prema katoličkoj doktrini i Katoličkoj crkvi. Često je bio otvoreno neprijateljski raspoložen.

1989. Cornwell se opisao kao “propali katolik više od 20 godina. ” 1993. izjavio je da je ljudskim bićima 'moralno, psihološki i materijalno bolje bez vjere u Boga. ” Također je rekao da je izgubio vjeru u otajstvo stvarne Kristove prisutnosti u euharistiji. ” Još 1996. Cornwell se nazvao katoličkim agnostikom, koji nije vjerovao u dušu kao nematerijalna tvar. Ovaj nesporni dokaz (koji se nikad ne spominje u Hitlerovom papi) u sukobu je s njegovom tvrdnjom da je bio pobožni katolik uvjeren u svetost Pija XII. Kada je započeo taj projekt početkom devedesetih.

Kad su komentatori ukazali na brojne nedosljednosti u njegovoj priči, Cornwell je zanemario njihove legitimne argumente i umjesto toga odigrao je ulogu žrtve - ranjenog, duboko uvrijeđenog kršćanina kojem je dovedena u pitanje njegova osobna vjera. Ovaj odgovor razrađuje u svojoj novoj knjizi, Prekid vjere: Papa, narod i sudbina katolicizma. Knjiga je spoj osobne teologije, crkvene povijesti, propovijedanja i predviđanja o budućnosti. Od središnje je važnosti za autora, međutim, njegovo objašnjenje da, iako je napustio Crkvu kao mladić i postao ozbiljan kritičar, 1989. dogodilo se “ čudo ”, zbog čega se vratio svojoj vjeri.

Na prvih nekoliko stranica Breaking Faith -a Cornwell objašnjava zašto mu je toliko važno da bude priznat kao bonafidni katolik. On je priznati kritičar Katoličke crkve i postoji svijet razlike između autentičnog vjerujućeg katolika, koji kritički piše iznutra, i otpadnika 'katolika koji udara' koji laže o tome da je katolik kako bi zatražio neopravdano saslušanje od vjernika. ”

Iako nas Cornwell u cijeloj knjizi uvjerava da je vjeran katolik, njegova izražena vjera nije u Katoličkoj crkvi pape Ivana Pavla II. On nastavlja tamo gdje je posljednje poglavlje Hitlerova pape stalo: s otvorenim napadom na papinstvo i trenutnog Papu. Ne treba ići dalje od prologa da bi pročitao: “John Paul napušta Katoličku crkvu u gorem stanju nego što mu se činilo. ”

Cornwell tvrdi da je došlo do temeljnog prekida u komunikaciji između hijerarhije i laika te da je to posljedica autoritarne vladavine Ivana Pavla. “Trusijsko ugnjetavanje, ” on piše, tjera ljude od Katoličke crkve. Gotovo za sve moderne probleme Crkve krivi "stroga centralizirana pravila Wojtyline crkve". Papu naziva "spoticanjem"#progresivnih katolika i ogromnih marginaliziranih vjernika.

Cornwell upozorava da bi se, ako konzervativni Papa naslijedi Ivana Pavla II, Crkva mogla suočiti s raskidom sektaša. ” Tvrdi da će se: “pod konzervativnim papom situacija pogoršati i brzo proširiti, gurajući veći broj katolika prema antagonizmu , očaj i masovno otpadništvo. ”

Cornwellov dokaz o prijetećem sektaškom raspadu nalazi se u padu zvanja i posjećenosti mise, zajedno s ispitivanjima mišljenja koja sugeriraju da mnogi katolici imaju poteškoća s crkvenim učenjima o kontracepciji, pobačaju, razvodu i homoseksualnosti. Zapravo, on navodi toliko istraživanja mišljenja da u nekim trenucima prekida tok knjige. Najozbiljniji problem ovih istraživanja ipak je način na koji ih koristi.

Uzmimo, na primjer, istraživanje citirano na stranici 254 Breaking Faith. Ovdje nam je rečeno da se 65% ispitanih američkih katolika nadalo Papi koji bi dopustio laicima da sami biraju svoje biskupe, a#8221 i 78% podržali su ideju da Papa ima savjetnike laike. Cornwell zloslutno izvještava da je “za tako veliki dio [američkih katolika] da ospore autoritet Pape izvanredan. ”

Ovdje uopće nema ništa izvanredno. Ovo su bezazleni nalazi. Imam neke prijatelje svećenike koje bih volio vidjeti postavljenim biskupima i pretpostavljam da Papa ipak sluša neke svjetovne savjetnike. Ovisno o načinu na koji su formulirana anketna pitanja (što Cornwell nije razjasnio), moja su se mišljenja mogla pojaviti u gore navedenim brojevima, ali zasigurno ne bih osporavao Papin autoritet.

Papa Ivan Pavao II jedan je od najomiljenijih i najpoštovanijih ljudi na svijetu, što istraživanja javnog mnijenja (koje Cornwell ne spominje) stalno pokazuju. Cornwell, međutim, koristi samo one ankete koje sugeriraju da se mnogi američki katolici opiru određenim učenjima. On to tumači kao otpor papinskoj vlasti, a jedino rješenje koje mu ima smisla jest oslabiti papinstvo i promijeniti crkveno učenje. To, međutim, nije katolički način.

Iste noći kad sam pročitao Breaking Faith, pročitao sam esej o Johnu Henryju Newmanu, jednom od velikih kršćanskih mislilaca 1800 -ih, kojega je papa Lav XIII 1879. proglasio kardinalom. Jedan odlomak eseja izgleda da je skoro skočio izvan stranica: “Newman ne bi snažnije osudio bilo koje gledište od onoga koji drži da istraživanja javnog mnijenja odlučuju o istini. Ništa ga ne bi šokiralo više od pomisli da vjernici, a ne Učiteljstvo odlučuju u što će vjerovati. ”

Očito, Cornwell nije Newman. On ne prihvaća Crkvu kao spremište otkrivene istine. Njegov bi recept Katoličku crkvu pretvorio u jednostavan odraz moderne kulture. Kakva bi to žalosna crkva bila.

S obzirom na trenutno stanje u Katoličkoj crkvi, najnoviji statistički podaci ukazuju na to da se pad zvanja možda počeo okretati. Ipak, problemi koje je identificirao Cornwell zaslužuju pažljivu pozornost. Mnogo bolja knjiga koja se bavi nekim od tih istih pitanja, ali napisana iz istinski katoličke perspektive, je Svijetlo obećanje Josepha Varacallija, Promašena zajednica: katolici i američki javni red (Lexington Books). Varacalli zaključuje da je pravi problem sekularizacija iznutra. ” Time želi reći da je previše katoličkih akademika, intelektualaca i čelnika mišljenja bilo neugodno zbog katoličke subkulture. Njegovo rješenje traži od nas da prihvatimo crkveno učenje, a ne da ga mijenjamo. Šteta što njegovoj knjizi nije posvećena pažnja koju su Cornwellove knjige dobile.

Konačno, iako se mrzim uključiti u ovu priču, moram to učiniti kako bih razjasnio lažnu implikaciju o nekim vatikanskim dužnosnicima. Kad je Hitlerov papa pušten, moja knjiga, Hitler, rat i Papa, bila je kod izdavača i spremna za tisak. Zbog kontroverzi, međutim, odgodili smo tiskanje knjige sve dok nisam mogao otputovati u Rim i pregledati dokumente za koje je Cornwell rekao da su ga ostavili u stanju moralnog šoka.

Predstavnici Kongregacije za kauze svetaca dali su mi uredski prostor i dokumente koje je Cornwell vidio. Tražili su od mene da utvrdim je li bio pošten. Kao što sam objasnio u svojoj knjizi i na ovim stranicama (Catalyst, Cornwell ’s Errors: Reviewing Hitler ’s Papa, prosinac 1999.), ništa u tim spisima ne može dovesti poštenu osobu u stanje moralnog šoka. Njegova tvrdnja bila je izmišljotina.

Cornwell sada piše da sam svoje vrijeme proveo u Rimu proučavajući – na zahtjev isusovaca u Kongregaciji za kauze svetaca – materijale koji se odnose na njegova život. To implicira da Sveta Stolica ima debeo dosje o Johnu Cornwellu i da su ga podijelili sa mnom (njihov “najomiljeniji odvjetnik za suđenje ” da citiram Cornwella) kako bih ga mogla diskreditirati. To je toliko daleko od istine da se zavara.

Jedine informacije koje imam o Johnu Cornwellu dolazile su iz njegovih knjiga, njegovih članaka ili intervjua koje je davao novinarima. Uzeo sam te izjave i suprotstavio ih onome što je tada govorio kako bi promovirao svoju knjigu. Bilo je toliko nedosljednosti da nisu mogle biti posljedica iskrenih pogrešaka.

Danas čak i većina kritičara pape Pija XII shvaća da se moraju distancirati od duboko pogrešnog Hitlerova pape. Slično se savjetuje i onima koji su iskreno zabrinuti za budućnost Katoličke crkve da se drže podalje od nove Cornwellove knjige Breaking Faith.


John Cornwell: Zašto je ovaj junak dana D iz Cheltenhama lagao o svojim godinama u borbi protiv nacista

John Cornwell imao je samo 16 godina kada se prijavio za rat. Njegova je priča ispričati kako je uspio ući zbog svoje želje da se bori protiv Hitlera i njegovih poslušnika.

John Cornwell i njegovi su drugovi čekali stotinjak metara dalje od obale sjeverne Francuske. Pečene su u drvenom ugljenu. Oko njih je bjesnio rat uz zvukove granata iznad glave i topove koji su pucali po plažama utapajući vojnike ’ vriskovi.

Operativci ogrtača i bodeža pukovnije Gloucester tog su dana imali jednu misiju – osloboditi francuski grad Bayeux. Grad je bio važan zbog svoje željezničke pruge koja je bila udaljena samo nekoliko kilometara od unutrašnjosti. Ako bi uspjeli, mogli bi paralizirati transport nacističke i vatrene moći#8217 tijekom savezničke navale.

John Cornwell i ljudi s njim čekali su da zelena bljeskalica zasja na nebu. Bio je to njihov signal da su plaže očišćene. Međutim, Jig Green – je dio plaže na koji su sletjeli prozvan – bio krvoproliće. Njihova je misija morala biti odbačena.

Krenuli su prema istoku u Gold Beach i stigli do King Red Sector -a. Ovdje su John Cornwell i njegovi vojnici s njim uspjeli izaći na obalu s bilo kakvim preprekama.

John Cornwell sada ima 87 godina, umirovljeni inženjer i djed. Trenutačno s prebivalištem u selu Southam u blizini Cheltenhama, veterinar iz Drugoga svjetskog rata sačuvao je svoje medalje iz Drugog svjetskog rata koje dokazuju herojske podvige koje je učinio tijekom iskrcavanja na Dan D tog kobnog 6. lipnja 1944.

Najneobičnija stvar u priči o Johnu Cornwellu bila je činjenica da je imao samo 16 godina kada se pridružio vojsci. Njegovi stariji nisu znali da je dvije godine maloljetan zbog službe. Lagao je o svojim godinama samo da bi se mogao boriti za svoju zemlju.

Britanske trupe dok su marširale francuskim gradom Bayeuxom ubrzo nakon iskrcavanja na dan D – 27. lipnja 1944.

Prema riječima veterinara iz Drugog svjetskog rata Johna Cornwella, prvi put se prijavio sa samo 15 i pol godina. U to je vrijeme radio na plinskim tvornicama, smatra se rezervističkim zanimanjem. No, tada su njegovi šefovi policajcu za prijavu u Cheltenhamu rekli da je maloljetan.

Dakle, otišao je u Gloucester koji je imao još jedan regrutni ured i, naravno, drugog službenika za novačenje. U roku od tjedan dana poslan je u Colchester na obuku.

John Cornwell priznao je da je poteškoće sa životom kod kuće samo s ocem za roditelja [majka mu je umrla kad je imao 14 godina] bio jedan od razloga zašto je tražio život u inozemstvu s drugom bojom Glosters, 17. četom voda.

Također je dodao da nitko nije znao i sumnjao da nije kvalificiran za vojsku jer je bio velik i snažan momak. Veterinar Drugoga svjetskog rata John Cornwell tada je dodao da je vojska znala samo za njegov i njegov pad u mirovinu. Morao je objasniti da ima samo 63 godine, a ne 65 ili bi izgubio ratnu mirovinu.

John Cornwell sebe smatra jednim od sretnika koji su preživjeli Dan D i rat općenito. Imao je svoj dio ozljeda. Jednu je zadobio zbog eksplozije dok su se kretali južno od Bayeuxa. Ruka mu je djelomično pogođena, a lijeva noga slomljena zbog krvavog incidenta. Zbrinjavali su ga u bolnicama u Nottinghamu, Bristolu i Gloucesteru. Liječnici su zatvarali oči pred njegovim godinama dok su ga liječili. Do sada je nosio ožiljke ozljeda koje je tada zadobio.

John Cornwell nastavio je svoju priču Gloucestershire Echo opisujući kako je od 34 u njegovoj pukovniji, samo njih 17 preživjelo na kraju. A gubici do sada na njega su utjecali. Bilo je teško prihvatiti smrt njegovih drugova. Rat je odnio i život njegovog najboljeg prijatelja koji mu je, rekao je, zadobio metak u glavi kad ga je zabio izvan rova ​​u kojem su bili u jednom trenutku.

“Nije bilo ’ velikog otpora u Bayeuxu, samo nekoliko snajperista, ” Rekao je veterinar Drugog svjetskog rata John Cornwell. No, dodao je da pravi rat nije bio toliko sličan onome kako su ga prikazivali ratni filmovi. Bili su to samo tinejdžeri koji su obučeni za borbu, a ne poput četrdeset i nešto holivudskih glumaca koje imaju u filmovima.

Nakon rata John Cornwell upoznao je svoju suprugu Betty. Postao je inženjer u Smiths Industries u Cheltenhamu te je dobio tri sina. Sada ima sedmero unučadi.

John Cornwell, sada 87-godišnji bivši inženjer, oblačeći medalje koje je dobio za svoju službu tijekom Drugog svjetskog rata. [Umetnuto] Njega kao mladog vojnika iz Drugog svjetskog rata. John Cornwell mogao se samo prisjetiti ratnih dana. Žali zbog činjenice da je toliko vojnika umrlo za to vrijeme u vrlo mladoj dobi.

“Morate samo prošetati grobljem u Normandiji da vidite koliko su zaista bili mrtvi oni koji su umrli, ” On je rekao. On je čak dodao kontrast u svojim riječima rekavši da jedno od njegovih unuka ima 20 godina i da je tek napustio školu.

John Cornwell, s druge strane, ponosan je što je preživio Drugi svjetski rat i nada se da se neće ponoviti tako veliki rat. Sretan je što se za njega sve dobro završilo i zadovoljan što su mu sinovi i unuci dobro obrazovani.


Tamna kutija: tajna povijest ispovijedi

Najprodavaniji novinar otkriva vezu između krize seksualnog zlostavljanja Katoličke crkve i prakse ispovijedi. Ispovijed je ključni ritual Katoličke crkve koji nudi odrješenje grijeha i duhovno vodstvo vjernicima. Ipak, ovaj drevni sakrament također je bio izvor kontroverzi i ugnjetavanja, koji je kulminirao, kako otkriva nagrađivani povjesničar John Cornwell u The Dark Box, sa skandalom klerikalnog zlostavljanja djece. Oslanjajući se na opsežne povijesne izvore, suvremena izvješća i izvještaje iz prve ruke, Cornwell pomno promatra dugu evoluciju ispovijedi. Papinstvo je po prvi put u 13. stoljeću učinilo godišnju ispovijest jedan na jedan obaveznom. U razdoblju koje je uslijedilo, ispovijed je bila izvor duhovne utjehe, kao i seksualnog i plaćeničkog skandala. Tijekom 16. stoljeća Crkva je uvela kutiju za ispovijed kako bi spriječila seksualno uznemiravanje žena, no taj je privatni prostor doveo do novih oblika iskušenja, kako za pokajnike, tako i za ispovjednike. Ipak, nijedna faza u priči o sakramentu nije imala tako drastične posljedice kao povijesni dekret pape Pija X 1910. Kao reakcija na duhovne opasnosti novog stoljeća, Pio je nastojao zaštititi katoličke vjernike snižavanjem dobi u kojoj djeca prvi put su se ispovijedili od svojih ranih tinejdžerskih do sedmih godina, dok su sve katolike nagovarali da se ispovijedaju često, a ne godišnje. Ovo sveobuhvatno, neprimjereno rano nametanje sakramenta dalo je svećenicima neviđenu i privilegiranu ulogu u životu dječaka i djevojčica - ulogu koju će znatan broj iskoristiti u sljedećim desetljećima. Prijeko potreban prikaz teške povijesti ispovijedi, Tamna kutija istražuje izvore sakramentne štete i srama, prepoznajući pritom njezinu stalnu moć pružanja utjehe i pomirenja. - Izdavač

Ispovijed je ključni ritual Katoličke crkve koji nudi odrješenje grijeha i duhovno vodstvo vjernicima. Ipak, ovaj drevni sakrament također je bio izvor kontroverzi i ugnjetavanja, koji je kulminirao, kako otkriva nagrađivani povjesničar John Cornwell u The Dark Box, sa skandalom klerikalnog zlostavljanja djece. Oslanjajući se na opsežne povijesne izvore, suvremena izvješća i izvještaje iz prve ruke, Cornwell pomno promatra dugu evoluciju priznanja

Sadrži bibliografske reference (stranice 243-249) i kazalo

Kratka povijest ispovijedi. Rani pokajnici i njihove pokore-Ispovijest u svoje-Ispovijed i protureformatori-Činjenica, fikcija i antiklerikalizam-Djeca pokajnici. Papa koji je 'obnovio' katoličanstvo-špijunska mreža Pija X.-Veliki ispovjedni eksperiment-Stvaranje ispovjednika-Seksologija sjemeništa-'Ubojstvo duše'. Seksualno zlostavljanje u ispovjedaonici - Zamišljeno priznanje - Vrste ispovjednog iskustva

Access-limited-item true Dodano Datum 2020-06-20 14:03:50 Boxid IA1822219 Kamera USB PTP klasa Camera Collection_set printdisabled Vanjski identifikator urn: oclc: record: 871358344 Foldoutcount 0 Identifier darkboxsecrethis0000corn Identifier-ark ark:/13960/t6j18x68h Faktura 1652 Isbn 9780465039951
0465039952
9781781251089
1781251088 LCCN 2013042961 OCR FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet IA18120 Openlibrary_edition OL25442278M Openlibrary_work OL16816003W Page_number_confidence 87,73 stranica 328 partner Innodata Ppi 300 Rcs_key 24.143 Republisher_date 20200620192059 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 315 Scandate 20200605165137 skener station30.cebu.archive. org Centar za skeniranje cebu Scribe3_search_catalog isbn Scribe3_search_id 9781781251089 Tts_version 3.6-initial-119-gda8d7dc

Dječak (1. razred) Jack Travers Cornwell VC

Portret u pola dužine općenito se pripisuje dječaku (1. klase) Johnu 'Jacku' Travers Cornwellu, iako trenutna istraživanja pokazuju da je vjerojatno jedan od njegove braće. Cornwell je posthumno odlikovan Victoria Crossom jer je ostao na svom mjestu na prednjem topu od 5,5 inča krstarice HMS Chester. Brod su loše granatirale četiri njemačke krstarice, a položaj Cornwella pogođen je četiri puta, ubivši svu posadu osim Cornwella. Teško ranjeni dječak mornar vraćen je u Grimsby gdje je umro 2. lipnja.


Sastavio Državni arhiv Zapadne Virginije

John Jacob Cornwell rođen je na farmi okruga Ritchie u blizini Pennsbora. Godine 1870. njegova se obitelj preselila u okrug Hampshire. Pohađao je Shepherd College prije nego što je sa 16 godina postao učitelj u državnoj školi. 1890. Cornwell i njegov brat stekli su Romney Hampshire Review, a on je bio urednik dok nije postao guverner. U advokatsku komoru primljen je 1894., a kao državni senator služio je od 1899. do 1906. Cornwell je poražen od strane Williama Mercera Owensa Dawsona na izborima za guvernera 1904. godine. In 1917, he became the only Democrat to serve as governor in a thirty-six-year span between 1897 and 1933.

One month after Cornwell took office, the United States entered World War I. Due in part to the governor's efforts, West Virginia had one of the highest percentages of volunteers of any state. During his term, the state reached an agreement on a public debt owed to Virginia since the time of West Virginia's statehood. Cornwell advocated strengthening the mining code, the creation of a state board of education, and the establishment of a department of public safety and the state police. Two months before the expiration of his term, the state capitol was destroyed by fire.

His term was marked by growing labor unrest in the coal industry. He discouraged an armed miners' march in 1919 by promising to address the miners' grievances. His failure to handle the situation led to increased violence, including a shootout between miners and coal company guards in Matewan, Mingo County.

After leaving office, Cornwell served as a director of and general counsel for the Baltimore and Ohio Railroad Company, before retiring in Romney. He also was president of the Bank of Romney for forty years from 1913 until his death in Cumberland, Maryland, in 1953.


Što Cornwell pronaći ćete obiteljske zapise?

There are 102,000 census records available for the last name Cornwell. Like a window into their day-to-day life, Cornwell census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 6,000 immigration records available for the last name Cornwell. Popisi putnika vaša su karta da saznate kada su vaši preci stigli u SAD i kako su putovali - od naziva broda do luka dolaska i odlaska.

There are 14,000 military records available for the last name Cornwell. For the veterans among your Cornwell ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.

There are 102,000 census records available for the last name Cornwell. Like a window into their day-to-day life, Cornwell census records can tell you where and how your ancestors worked, their level of education, veteran status, and more.

There are 6,000 immigration records available for the last name Cornwell. Popisi putnika vaša su karta da saznate kada su vaši preci stigli u SAD i kako su putovali - od naziva broda do luka dolaska i odlaska.

There are 14,000 military records available for the last name Cornwell. For the veterans among your Cornwell ancestors, military collections provide insights into where and when they served, and even physical descriptions.


Kriza Interview with John Cornwell

John Cornwell is controversial. The best-selling author of Hitler’s Pope: The Secret History of Pius XII has been widely condemned both for the quality of his research and for the alleged heterodoxy of his Catholic faith.

In his newest book, Breaking Faith: The Pope, the People, and the Fate of Catholicism, Cornwell opens himself up to still more criticism by taking on Pope John Paul II and the conservative current in the Church.

But if you think Cornwell is a mere toe-the-line theological liberal, you’re wrong. Deal Hudson sat down with him at his home in England to talk about Pius XII, liturgy, and the future of the Church.

Deal Hudson: When I first saw the title of your book, Breaking Faith, I thought it meant that the Holy Father had broken faith with the Church, but it has a very different meaning, doesn’t it?

John Cornwell: I wanted the book to have an arresting title, as well as a true one. Breaking Faith refers mainly to my own loss of faith, which happened in about 1965, when I was 25 years old, and took me away from the Church for more than 20 years. Although my book is not an autobiography, I wanted it to have a subjective, autobiographical dimension. When one writes about the faith, leaving out the phenomenology of personal belief, there is a danger that you’re telling people everything and yet telling them nothing. Sociological and journalistic accounts that attempt to be totally objective are always flawed. So Breaking Faith is certainly a survey—where the Church is at this time—using the Church’s own statistics, or the Vatican’s statistics, but it is also about one individual’s sense of the faith.

And I have to say that my own break with the Church was a crucial and positive thing in my life it was providential, because I returned with a much stronger, more mature approach to belief. One would never advocate apostasy, but sometimes it may be necessary for those whose faith is immature and based on egotism and self-seeking.

In the first few chapters of the book, you describe the hurt you felt over the reception of Hitler’s Pope, the book on Pius XII and Hitler. Do you feel like your intentions or motives for writing that book were misunderstood?

I did not object to those who criticized the arguments and disputed the historical evidence. But I was dismayed by those who used ad hominem arguments, claiming that I was not a Catholic and disputing that I had started out intending to defend Pius XII. The facts are these: I spent an evening with some young Catholics who were arguing that the Church had sided with all the worst right-wing elements in the history of the 20th century. I did not believe that this was true. About that time, I had read a book by the historian Owen Chadwick called Britain and the Vatican During the Second World War, which seemed to me to be an important defense of Pius XII’s conduct during the war—certainly the best to date.

But Chadwick’s book was very academic—an uninviting sort of book.

It seemed to me that if I took that as a basis and I did the whole of Pius XII’s life, including his undoubted growth of spirituality, his youth, it would provide a riposte to the young critics I had talked to. But that’s not the way it worked out. As I went through the documents, I got a completely different picture of him. I had to revise my opinion of Owen Chadwick’s work. After the book came out, a segment of the Catholic media simply focused on whether I was lying about being a Catholic, making me out to be part of an almost demonic conspiracy to undermine the Church. Ronald Rychlak, for example, has written almost a whole book about how I was a liar and apostate.

U Breaking Faith, you have a chapter about coming back to the Church after 20 years and being horrified by the liturgies that you experienced. I was surprised when I realized this chapter could have been published in Kriza. You write about the dumbing-down of liturgical music and the banality of the “me-ism” in hymns. Yet you also seem to be struggling to accept the way God may be speaking to people through this form of music, though you find it unpleasing. Where do you stand on that question at the present time? Do you still grudgingly accept it or feel like it’s just not your cup of tea?

Well, what really concerns me about liturgy is the Mass itself. It’s not so much the translations I oppose or the music accompanying it it is that the Roman missal has been undermined in a way that aids this general process of Pelagianism in the Church, robbing us of our sense of unworthiness and also robbing us at the very heart of the Mass of the sense of the Trinity.

You mean as in, “Lord, I am worthy to receive you”?

Da. So I have to make that the starting point. It’s not a question of taste in music, although I must say that I deplore the dumbed-down jauntiness and egotism of much that passes for Church music, or even the loss of dignity and elegance. My greatest concern is the loss of the repetitions and the doxologies, which exemplify the truth of the Holy Trinity. I have to say I am deeply depressed about it, because I don’t know how, when, and where that will be rectified.

Conservatives believe those you call the “progressives” are trying to make being a Catholic easier for people. They do this by allowing people to measure Catholic issues by a personal standard. In doing this, liberals want to lower the bar, lower the standards, of both belief and action. I detect a tension between the higher standard for liturgy that you would like to see and your insistence that the Church become more inclusive and more participatory.

Surely, the inclusive, participatory Church doesn’t imply a destruction of the traditional liturgy. This was not envisaged by the Second Vatican Council.

Navest ću primjer. You tell a lot of poignant stories about people who have been divorced, and they don’t want to get an annulment, so they are excluded from partaking of the Eucharist. You seem to be suggesting that this is a barrier that should be removed. Now, isn’t that an example of lowering a standard and thereby making people who don’t want to go through the annulment process seem OK with where they are?

You are right of course. I guess we can’t have it both ways. But we are living in very difficult and confused times within the Church itself. A very large proportion of Catholic marriages founder: It is the way the whole of our culture and society is drifting. But are we right to use annulment as a form of divorce by another name? There are, I should think, hundreds of thousands of people who get annulments even though they know that they were married. Some 60 percent of all annulments in the Church occur in the United States. This can’t be right. It is beginning to look like a cynical exercise in legalism and suggests that perhaps we need a new theology of marriage and annulment.

I must confess that I feel muddled, as do many Catholics, because part of me feels very firmly that the Eucharist is a litmus test of our Catholicism. I believe that those Catholics who do not go up to the Eucharist because their situation is not right in terms of marriage—remarried divorcees, for example—are acting as witnesses for other Catholics. Part of me agrees with that. But part of me also knows, and especially from the research I did for Breaking Faith, that there are millions of Catholics drifting away from the Church because of sheer spiritual inanition. I do think that compassion and love and sympathy have got to reign, because it’s such a prodigious problem involving millions of people across the world who are being lost to the Church.

I am conscious that this is a muddled answer. But I hope that I make myself clear about one thing: Receiving the Eucharist is a huge privilege. If one’s personal situation, or marriage situation, is not right, being deprived of the Eucharist is a form of desert spirituality it can be a positive thing. But not all of us are capable of seeing it in that light, and it worries me that so many millions of people are drifting away.

The thrust of your new book, if I understood it correctly, is that under the pontificate of John Paul II, there has been almost a parallel phenomenon. On the one hand, John Paul II has tremendous personal appeal, both to Catholics and to non-Catholics, and in this sense, the Church has benefited from his pontificate. But on the other hand, in terms of the infrastructure and management of the Church, it has been a negative experience because of the centralization, the management style—the micromanagement style—the multiplication of strictures on bishops. Do you think that those conservatives who read this entirely differently simply have a fundamental blind spot when it comes to that second issue?

We could argue forever about the issue of centralization and collegiality in the Church—whether we have the balance right. I’m not a Church historian or a theologian I’m just trying to make a contribution from the periphery to a debate. And it’s a debate that has so many dynamics.

For example, much of my thinking on these questions comes from the work of Henri de Lubac, the Jesuit theologian who inspired much of the thinking and direction of Vatican II. And yet, de Lubac turned out by 1970 to be one of the sternest critics of the progressives, and in a curious way, he’s probably right. It’s just absolutely undeniable that people went shooting off in all kinds of damaging directions. I guess that we’ll still be arguing about the balance between collegiality, subsidiarity, and centralization of Vatican II in a hundred years’ time.

But the point I tried to make in my book on Pius XII is, I hope, a valid one for discussion. Excessive centralization, I argue, weakened a powerful German Church during the 1930s, rendering it weak in the face of Nazism. Contrast that with the strength of the local German Church during the Kulturkampf 60 years earlier, which took on Bismark and won. Think, too, of the strength of the local Church in Poland through the grassroots power of Solidarity. These are issues we need to discuss and to debate openly within the Church, and I hope that I have at least made a contribution.


Gledaj video: Post Match Ελλάδα-Σουηδία. Συνέντευξη Τύπου Τζον Φαντ Σχιπ