Lulubijski stijenski reljef Darband-i Basare

Lulubijski stijenski reljef Darband-i Basare


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Povijest se ne ponavlja, ali se rimuje. (Mark Twain)

Darband-i Basara (prolaz Basara) uska je prirodna klisura koja presijeca antiklinale gornjeg dijela planinskog lanca Qaradagh. Nadmorska visina je oko 605 metara nadmorske visine. Potok se spušta i prolazi kroz klisuru sa sjeveroistoka na jugozapad. Klisura (35 ° 26'39,56 "S, 45 ° 9'20,91" E) nalazi se unutar zapadnih granica gubernije Sulaymaniyah (Irački Kurdistan), oko 27 km jugozapadno od poznatog Darband-i Baziana.

Darband-i Basara (Klisura Basara). Ovo je izlaz; kamera gleda prema sjeveroistoku. Potok presijeca antiklinalu planine. Crvena strelica označava mjesto lulubijskog (lulubijskog) kamenog reljefa na licu stjenovite antiklinale. 8. ožujka 2018. Sulejmanija, Irački Kurdistan. Ekskluzivna fotografija. Fotografija © Osama S. M. Amin.

Ime i značaj

Podrijetlo riječi "Basara" (kurdski: دەربەندى باسەڕە; arapski: دربند باسره) osporava se. Doslovno prevedeno s modernog kurdskog jezika, fonetska riječ Basara značila bi "hladan vjetar". Pokojni Taufiq Wahby (1891-1984. N. E.) Sugerirao je da je Basara stara indoiranska riječ i da glasi Vasarah (sanskrt: "uspješan" ili "blistav"), koji se također na starom perzijskom nalazi kao Vaharah i znači "proljeće". Međutim, u blizini Ranje (sjeverozapadno od Sulejmanije) postoji malo selo koje se zove Basara. Osim toga, jedno od lokalnih plemena nosi ime Basara. Postoje različiti engleski pravopisni oblici Darband-i Basare: Darband Bāsahrah, Darband-i Bāsara, Darband Basahrah i Derbend Baseṟe.

Darband-i Bazian smatra se glavnim vratima kroz koja se može ući u zapadni dio modernog grada Sulejmanije.

Za razliku od Darband-i Baziana, koji je ljeti pomalo suh i vruć te mu nedostaju vodni resursi, Darband-i Basara je hladna, a vrlo osvježavajući miris vjetra i vode neprestano teče kroz nju. Uska staza i relativno visok bočni teren spriječili bi da zrake sunca dođu na područje nakon podneva. Darband-i Bazian smatra se glavnim vratima kroz koja se može ući u zapadni dio modernog grada Sulejmanije. Imala je ključnu ulogu u vojnoj povijesti regije tisućljećima. Svaka vojska mora proći kroz nju kako bi stigla do zapadnih gradova planinskog lanca Zagros, a zatim duboko prodrla u zapadno -iranske regije. Klinopisne ploče govore nam da je asirski kralj Ashurnasirpal II (r. 884-859 pne) godine 881 p.n.e. mobilizirao svoju dobro obučenu i dobro opremljenu carsku vojsku da uguši pobunu u Zamui, zemlji Lulubis (Lullubis; moderno -dnevni Sharazur kao njegova jezgra). Poglavari Zamua ustanka učvrstili su uski Darband-i Bazian, izgradnjom velikog i debelog zida, u očajničkom pokušaju da odvrate silni asirski val. Nisu uspjeli, a Asirci su osvojili područje i ubili približno 1400 vojnika koji su branili zidine Darband-i Baziana. Od tada je bilo mnogo bitki u i oko Darband-i Baziana; posljednji vojni sukob bio je početkom 20. stoljeća prije Krista između kurdskog vođe šeika Mahmuda Barzinjija (koji se pobunio protiv britanske okupacije i novoformirane iračke vlade) i dvije britanske brigade.

Tijekom Osmansko-perzijskog rata 1733. godine, osmanska vojska borila se s vojskom Nader Shaha u Darband-i Bazianu. Perzijanci nisu marširali uobičajenim cestama, već su vrlo vjerojatno krenuli putem Darband-i Basarah (koji nije bio poznat Osmanlijama i stoga nije bio utvrđen) da bi stigao do zapadne regije Darband-i Bazian (iza turske vojske) , te su iznenadili Osmanlije. Nader Shah odnio je odlučujuću pobjedu i ubio poznatog časnika osmanske vojske Topal Osman -pašu.

Replika za stijene

Kao rezultat nedovršenog projekta izgradnje brana devedesetih godina prošlog stoljeća, bivši direktor Odjela za antikvitete Sulejmanije, gospodin Adel Majeed, posjetio je klisuru kako bi pregledao reljef isklesan na licu antiklinale. Izgradnja brane nije prestala zbog ovog reljefa, a okolica nije podvrgnuta formalnom iskapanju. Početkom 2002. godine nove ere, Uprava za antikvitete Sulejmanije odlučila je napraviti repliku reljefa jer bi rad brane doveo do toga da je reljef potopljen i zauvijek izgubljen. Replika se nalazi u skladištu Muzeja Sulejmanije i nije izložena.

Volite povijest?

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

Stijenski reljef Darband-i Basare. Ovo je replika in situ, na izvornom reljefu. 22. travnja 2002. Fotografija ljubaznošću Muzeja Sulaymaniyah, Irački Kurdistan. Stijenski reljef Darband-i Basare nakon dovršetka replike. Okolni gips je moderan i bio je dio posla izvedenog 2002. godine CE za izradu replike. Tijelo (donja haljina i stopala) stojeće figure s desne strane razgraničeno je kredom. 25. travnja 2002. Fotografija ljubaznošću Muzeja Sulaymaniyah, Irački Kurdistan.

Prema riječima g. Hashima Hame Abdullaha, direktora Muzeja Sulejmanije, malo ljudi zna za reljef; uglavnom oni koji su sudjelovali u procesu izrade replike. Naravno, lokalni arheolozi i povjesničari također imaju ideju o tome, međutim, iako postoje brojni članci o geologiji koji se bave klisurom Basare, nitko od njih ne spominje prisutnost obližnjeg reljefa. Netko je modernom bijelom bojom napisao svoje ime (na kurdskom jeziku: ئارام زوراب سه رده شت) na površini stijene; neka slova njegova imena pokrivaju reljef, a nije jasno je li namjerno vandalizirao reljef ili je to bila samo slučajnost i nije nazrijeo sam reljef.

Doktor Kozad Muhammed Ahmad, docent i voditelj odjela za arheologiju na Fakultetu humanističkih znanosti Sveučilišta Sulaymaniyah, rekao mi je da je, dok je bio student preddiplomskog studija na Bagdadskom umjetničkom fakultetu 1988. godine, jedan od njegovih prijatelja iz Chamchamala rekao mu je za ovaj kameni reljef. Prije kurdskog ustanka 1991. godine prije Krista protiv Saddamovog režima, ova regija bila je ničija zemlja, dio vojne kampanje Anfala. Godine 1993., dr. Kozad i lokalni TV tim posjetili su reljef i snimili kratki dokumentarni film o njemu. Nažalost, arhiva ove TV mreže (i sve popratne slike) izgubljena je sredinom 1990-ih godina prije Krista tijekom unutarnjeg kurdskog sukoba.

Pravi rock reljef

Pojedinosti replike su neupadljive i nejasne, pa smo se 8. ožujka 2018. godine, zajedno s Hashimom i mojim prijateljem Othmanom Towfiqom, predavačem na odsjeku za arheologiju Sveučilišta Sulaymaniyah, uputili prema Darband-i Basari. Putovanje je bilo putem Sulejmanija-Kirkuk i Taslujom, a preko sela Allayi krenuli smo prema jugu prolazeći kroz nekoliko sela, uključujući Mahmudiju i Khewatu. Na ušću Darband-i Sutao, Sola i Dailaizha, skrenuli smo prema zapadu i jugu, te smo konačno stigli do izlaza Darband-i Basara.

Google Earth slika Darband-i Basare koja prikazuje položaj reljefa lulubijske stijene (crna strelica). Guvernorat Sulaymaniyah, Irački Kurdistan.

Stijenski reljef Darband-i Basare na jugozapadnom stjenovitom rubu antiklinale Qaradagh. Reljef je u središtu slike. Prekrivena moderna bijela boja je kurdsko ime (netko je na njoj napisao svoje ime, nepoznat datum). Amin.

Stijenski reljef Darband-i Basare na jugozapadnom stjenovitom rubu antiklinale Qaradagh. Mogu se vidjeti i neki moderni žuti bolovi. Postoje dva reljefa. Ona unutar potonulog trga glavna je scena. S desne strane nalazi se još jedan (jako dotrajao). Na reljef je izlivena voda kako bi se istaknuli detalji.

Dva su reljefa, a ne jedan, na licu jugozapadnog stjenovitog udova antiklinale Qaradagh. Nalaze se oko 2,5 m iznad razine ceste. Glavni reljef isklesan je na otprilike četvrtastom području, a u blizini je preživio još jedan vrlo vremenski reljef; leži s desne strane, malo iznad desne granice kvadrata.

Ovo je stijenski reljef Darband-i Basare. Unutar potopljenog kvadratnog područja mogu se prepoznati tri figure. Prekrivene bijele i žute boje moderne su. Površina reljefa izlivena je vodom kako bi se istaknuli detalji (površina je bila jako suha, a sunce jako sjajno). 8. ožujka 2018.

Prizor je isklesan kao utonuli reljef, unutar otprilike četvrtastog oblika, a rubovi su mu jasno razgraničeni; 60 cm širine i 52 cm visine. S desne strane na donjoj strani (ili rubu) kvadrata stoji stajaća figura (47 cm visine i 3 cm dubine) s rogatom šiljastom kacigom. Nije jasno je li to božanstvo muško ili žensko. Nema uočljivih crta lica. Stopala su usmjerena ulijevo, pa božanstvo gleda ulijevo. Božanstvo nosi dugu haljinu, od vrata do gležnjeva. Nije očito je li donja polovica haljine naborana, slojevita ili glatka. Ruke božanstva ispružene su prema naprijed i malo su nagnute prema dolje; čini se da obuhvaćaju ljudski lik ispred sebe, u donjem dijelu prsa.

Ispred božanstva isklesan je ljudski lik; ova brojka ne dodiruje tlo. Pretpostavlja se da je riječ o muškarcu koji nosi smotanu kapu na glavi (slično onima iz Ur III). Još jednom se crte lica ne razlikuju, ali on gleda desno, prema božanstvu. Njegove su ruke također ispružene prema naprijed i čini se da drže božanstvo na njegovim ramenima ili donjem dijelu vrata. Područje zdjelice ljudskog lika nalazi se u vrlo neposrednoj blizini božanstva, gotovo dodirujući potonje. Produžene noge ljudskog lika maze struk božanstva. Njegova visina, od vrha kape glave do najniže točke zdjelice, iznosi oko 17 cm. Ovalno zaobljena rupa unutar reljefa na trbuhu božanstva mogla je prirodno nastati kao posljedica vremenskih utjecaja ili je čovjek mogao nešto pričvrstiti. Iza božanstva, a u donjem desnom kutu trga, nalazi se trag nečega što se čini kao mala ljudska figura koja kleči s podignutim rukama i sklopljenim rukama. Ne mogu se prepoznati nikakvi preostali dokazi o bilo kakvom užetu koje povezuje božanstvo s ovom klečećom figurom. Još jedna rupa u stijeni može se vidjeti na gležnju klečeće figure. Leđa božanstva okrenuta su prema Darband-i Basari; stoga božanstvo odvraća pogled od ispusta klanca. Nema tragova izvorne boje; bijela i žuta koje možemo vidjeti moderne su.

Donji dio ovog reljefa preživio je jak i dugotrajan utjecaj vremenskih utjecaja. Isklesan je s desne strane glavnog reljefa Darband-i Basare. Može se prepoznati donji dio tijela (haljina i stopala) stojeće figure koja gleda desno. Bijele i žute boje su moderne. 8. ožujka 2018.

Područje malo iznad i desno od spomenutog reljefa zaglađeno je, a drugi niskoreljef isklesan. Međutim, nema jasnih granica, a može se prepoznati samo donja polovica stojeće figure koja gleda u klisuru i nosi dugu haljinu do gležnja. Pojedinosti i svrha ovog drugog reljefa zagonetni su. Diskutabilno je je li kasnije dodano, pored glavnog reljefa, ili je prvo isklesano; malo je vjerojatno da su oboje isklesani istovremeno.

Tumačenje

Koja je namjera bila rezbarenje tih reljefa? Nijedan natpis nije pronađen. Je li bilo ikakvih natpisa i jesu li namjerno ili prirodno izbrisani vremenskim utjecajem? Ikonografija i prikazani likovi pomalo su neobični. Lokalni znanstvenici ne slažu se je li božanstvo u seksualnom odnosu s ljudskim bićem ili ne. Ovaj izričito prikazan koitus između božanskog stvorenja i ljudskog bića mogao bi odražavati neku vrstu svetosti ili mu se može dati nekažnjivost. Ovo posljednje zapažanje skovali su g. Mu'atasim Rashid i g. Adel Majeed.

Božanstvena istaknuta šiljasta kaciga i smotana kapa glave ljudskog lika, kao i lik koji kleči, podsjećaju na lulubijski kameni reljef Anubaninija u Sarpol-e Zahabu. Dr Kozad i gospodin Hashim Hama Abdullah slažu se s tim stavom. Stoga se reljef tumači kao lulubijski (lulubijski) i datira s kraja 3. tisućljeća do početka 2. tisućljeća pr. Međutim, dr. Kozad, čija je doktorska teza bila o "počecima starog Kurdistana", također je sugerirao da je Darband-i Basara bio blizu teritorija Gutijana i da je reljef mogao biti gutijski. To bi reljef datiralo u kraj 3. tisućljeća prije nove ere.

Povijest nam govori da je ova klisura bila važna, ali relativno nepoznata cesta. Prikazuje li reljef pobjednike i pobijeđenu temu? Što se ovdje dogodilo prije 4000 godina? Za razliku od drugih kamenih reljefa u iračkom Kurdistanu (koji su isklesani visoko na planinama), ovaj je reljef bio uz rub ceste gdje ga je svatko mogao lako uočiti. Je li živopisano? Važno je istaknuti da je reljef izbjegao vandalizam i ikonoklazam unatoč tome što je bio lako dostupan.

Zahvalnice

Posebna zahvalnost ide g. Hashimu Hami Abdullahu i dr. Kozadu Muhammedu Ahmadu na ljubaznoj pomoći i saradnji.


Datoteka: Reljef Darband-i Belule, Horen Shekhan, Sulaymaniyah, Irak.jpg

Kliknite na datum/vrijeme da biste vidjeli datoteku u tom trenutku.

Datum vrijemeMinijaturaDimenzijeKorisnikKomentar
Trenutno20:25, 23. ožujka 20192.769 × 2.646 (5,84 MB) Neuroforever (razgovor | doprinosi) Stranica koju je izradio korisnik pomoću UploadWizarda

Ne možete prepisati ovu datoteku.


Datoteka: Akadsko pismo rock stijesa Darband-i Belule, Horen Shekhan, Sulaymaniyah, Irački Kurdistan.jpg

Kliknite na datum/vrijeme da biste vidjeli datoteku u tom trenutku.

Datum vrijemeMinijaturaDimenzijeKorisnikKomentar
Trenutno20:25, 23. ožujka 2019720 × 960 (157 KB) Neuro zauvijekStranica koju je izradio korisnik pomoću UploadWizarda


Arhiva

Hurri-Urartu

Shulaveri-Shomu

Shulaveri-Shomu kultura je kultura kasnog neolita/eneolitika koja je postojala na području današnje Gruzije, Azerbajdžana i Armenije, kao i u malim dijelovima sjevernog Irana. Smatra se da je to kritični element u identificiranju podrijetla i gruzijskog i armenskog naroda.

Naziv 'Shulaveri-Shomu' dolazi od grada Shulaveri, u Republici Gruziji, poznatog od 1925. kao Shaumiani, i Shomu-Tepe, u azerbejdžanskoj četvrti Agstafa. Udaljenost između ta dva mjesta je samo oko 70 km.

Shulaveri-Shomu kultura istaknuta je tijekom iskopavanja na mjestima Shomutepe, Babadervis u zapadnom Azerbajdžanu i na Shulaveris Gori u istočnoj Gruziji. Otkrića s ovih mjesta otkrila su da su se iste kulturne značajke proširile na sjeverno podnožje planina Mali Kavkaz.

Kultura je datirana u sredinu 6. ili početak 5. tisućljeća prije Krista i smatra se jednom od najranijih poznatih neolitičkih kultura. Počinje nakon događaja od 8,2 godine koji je bio nagli pad globalnih temperatura počevši od cca. 6200. godine prije Krista, a trajalo je oko 200-400 godina.

Prethodi kulturi Kura-Araxes (oko 4000.-2200. pr. Kr.). Sionska kultura istočne Gruzije vjerojatno predstavlja prijelaz iz Shulaveri u kulturni kompleks Kura-Arax. Kasnije, u razdoblju srednjeg brončanog doba (oko 3000. - 1500. pr. Kr.), Nastala je kultura Trialeti (oko 3000. - 1500. pr. Kr.).

Prema primjerima materijalne kulture koji se nalaze na nalazištima, prikazano je da su glavne aktivnosti stanovništva bile uzgoj žitarica i uzgoj domaćih životinja. Koristi lokalni opsidijan za alate, uzgaja životinje poput goveda i svinja te uzgaja usjeve, uključujući grožđe.

Najraniji dokazi o pripitomljenom grožđu u svijetu pronađeni su u općenitom "području Shulaveri", u blizini mjesta Shulaveri gora, u općini Marneuli, na jugoistoku Republike Gruzije. Konkretno, najnoviji dokazi potječu s Gadachrili gore, u blizini sela Imiri u istoj regiji, što datira ugljikom do datuma oko 6000 godina prije Krista.

Odlikuje se kružnom, ovalnom i polu-ovalnom arhitekturom od blata. Zgrade su bile različitih veličina ovisno o namjeni korištenja. Veći promjera u rasponu od 2 do 5 m. korišteni su kao stambeni prostori, dok su manje zgrade korištene kao spremišta (promjera 1-2 m).

Ručno izrađena keramika s ugraviranim ukrasima, oštricama, burinima i strugačima od opsidijana, oruđem od kosti i rogovima, osim rijetkih primjeraka metalnih predmeta, ostacima biljaka, poput pšenice, koštica, ječma i grožđa, kao i životinjskim kostima (svinje , koze, psi i bovidi) otkriveni su tijekom iskopavanja.

Dobro su istraženi tijekom kopanja u Shomutepeu u Azerbajdžanu i Shulaveri u Gruziji. Posebno posljednjih godina, kao rezultat arheoloških istraživanja na području Goytepea, kultura Shulaveri-Shomutepe identificirana je kao pripadnica 7. tisućljeća prije Krista i druge polovice 6. tisućljeća.

Iako se kompleks Shulaveri-Shomutepe prvo pripisivao doba eneolitika, sada se smatra materijalnim i kulturnim primjerom neolitskog doba, osim gornjih slojeva gdje su otkriveni metalni predmeti kao u Khramis Didi-Gori i Aruchu I.

Antropomorfne figurice uglavnom sjedećih žena koje se nalaze na tim mjestima predstavljaju predmete korištene u vjerske svrhe u vezi s kultom plodnosti. Tučnjaci otkriveni na nalazištima Shulaveri-Shomu uglavnom su izrađeni od bazalta (50%), metamorfnih stijena (34%) i pješčenjaka (11%). Teritorijalna glina korištena je u proizvodnji zemljanog posuđa. Bazalt i grog, kasnije biljni materijali korišteni su kao temper u keramici.

Vjeruje se da mnoge karakteristične osobine šulaverijske materijalne kulture (kružna arhitektura od opeke od blata, keramika ukrašena plastičnim dizajnom, antropomorfne ženske figurice, industrija opsidijana s naglaskom na proizvodnji dugih prizmatičnih oštrica) potječu iz bliskoistočnog neolitika (Hassuna , Halaf).

Tehnologija i tipologija instrumenata temeljenih na kostima slični su onima bliskoistočne neolitske materijalne kulture. Quern s 2 male udubine pronađen u Shomutepeu sličan je onom s više udubljenja otkrivenih u Khramisi Didi-Gori.

Sličnosti između makrolitskog alata i uporabe okera također približavaju kulturu Shulaveri-Shomu kulturi Halafa. Tučnjaci i minobacači pronađeni na nalazištima Shulaveri-Shomu i kasnoneolitski slojevi Tell Sabi Abyada u Siriji također su međusobno slični.

Iskopavanja su pokazala da slojevi naseljenosti sežu u razdoblje neolitika (7.000-5.000 pr. Kr.), Ali najistaknutija obilježja mjesta izgrađena su tijekom ranog, srednjeg i kasnog brončanog doba (5.000-2.000. Pr. Kr.).

Natpisi pronađeni unutar iskopavanja sežu još u razdoblje neolitika, a sofisticirani piktografski oblik pisanja razvijen je još od 2000. do 1800. godine prije Krista. "Metsamorski natpisi" slični su kasnijim skriptama.

Iskopavanjem je otkrivena velika metalna industrija, uključujući i ljevaonicu s 2 vrste visokih peći (opeka i u zemlji). Obrada metala u Metsamoru tada je bila jedna od najsofisticiranijih te vrste: ljevaonica je vadila i obrađivala visokokvalitetno zlato, bakar, nekoliko vrsta bronce, mangana, cinka, strihnina, žive i željeza.

Kura-Araxes kultura

Podrijetlo, zavičaji i migracije: Stavljanje rano-kavkaske 'kulture' Kura-Araxes u povijest Euroazije brončanog doba od Philipa L. Kohla sažima trenutno razumijevanje nastanka, prirode i kasnijeg jugozapadnog i jugoistočnog širenja ranog Transkavkazijana (eTC) ili Kura-Araxes 'kulturno-povijesna zajednica' (ruski: obshchnost '), a zatim ovaj složeni kulturni fenomen stavlja u kontekst većeg svijeta ranog brončanog doba starog antičkog Bliskog istoka i zapadnoeurazijskih stepa.

Akhundov (2007) nedavno je otkrio materijale prije Kure-Araksa/kasnog halkolitika iz naselja Boyuk Kesik i nekropole kurgan Soyuq Bulaq na sjeverozapadu Azerbajdžana, a Makharadze (2007) je također iskopao pred-Kura-Araxes kurgan, Kavtiskhevi, u središnjoj Gruziji.

Materijali pronađeni u oba ova nedavna iskopavanja mogu se povezati s ostacima s metaloprerađivačkog kasnokolitskog nalazišta Leilatepe u karabaškoj stepi kod Agdama (Narimanov i sur. 2007.) i s najranije razine na višeperiodnom mjestu Berikldeebi u Kvemu Kartli (Glonti i Dzavakhishvili 1987.). Oni otkrivaju prisutnost ranih 4. tisućljeća podignutih grobnih humki ili kurgana na južnom Kavkazu.

Slično, na temelju svog istraživačkog rada u istočnoj Anadoliji sjeverno od planina Orijentalni Taurus, C. Marro (2007) uspoređuje iskrzane proizvode prikupljene u Hanagu u ravnici Sürmeli i Astepeu i Colpanu u istočnom okrugu Lake Van na sjeveroistoku Turske s onima pronađen na gore spomenutim mjestima i odnosi se na slične proizvode (Amuq E/F) koji se nalaze južno od planine Taurus u sjevernoj Mezopotamiji.

Novo visoko datiranje maikopske kulture u biti znači da ne postoji kronološki zastoj koji bi razdvojio kolaps halkolitskog balkanskog centra metalurške proizvodnje i pojavu Maikopa te iznenadnu eksploziju kavkaske metalurške proizvodnje i upotrebu arseničnog bakra/bronci.

Više od četrdeset kalibriranih radiokarbonskih datuma na Maikopu i srodnih materijala sada podupiru ovu visoku kronologiju, a revidirano datiranje za kulturu Maikop znači da se najraniji kurgani javljaju na sjeverozapadnom i južnom Kavkazu i prethode nekoliko stoljeća onima iz Pit-Grave (Yamnaya) kulture zapadnih euroazijskih stepa (usp. Chernykh i Orlovskaya 2004a i b).

Kalibrirani radiokarbonski datumi upućuju na to da se čini da je maikopska 'kultura' imala formativni utjecaj na rituale sahrane stepskih kurgana i ono što se sada čini kao kasniji razvoj kulture Pit-Grave (Yamnaya) u euroazijskim stepama (Chernykh i Orlovskaya 2004a : 97).

Drugim riječima, negdje sredinom 4. tisućljeća prije nove ere ili nešto nakon početnog pojavljivanja maikopske kulture na sjeverozapadnom Kavkazu, naselja koja sadrže proto-Kura-Arakse ili rane materijale Kura-Araksa prvi put se pojavljuju na širokom području koje se proteže od Kaspijskog primorja sjeveroistočnog Kavkaza na sjeveru do regije Erzurum na Anatolijskoj visoravni na zapadu.

Radi jednostavnosti, ovi otprilike istovremeni razvoj na ovom širokom području smatrat će se predstavljanjem početaka ranog brončanog doba ili početnih faza razvoja kulture KuraAraxes/Early Transcaucasian.

'Domovinu' (koja je i sam problematičan pojam) kulturno-povijesne zajednice Kura-Araxes teško je precizno odrediti, činjenica koja može ukazivati ​​na to da ne postoji jedno dobro ograničeno podrijetlo, već više međusobno povezanih područja, uključujući sjeveroistočnu Anadoliju do područja Erzurum, slivno područje koje isušuju rijeke Gornja srednja Kura i Araxes u Transkavkaziji te kaspijski koridor i susjedna planinska područja sjeveroistočnog Azerbajdžana i jugoistočnog Daghestana.

Iako su široko (i pomalo neprecizno) definirane, ove regije prema sadašnjim dokazima čine izvorno jezgreno područje iz kojeg je nastala "kulturno-povijesna zajednica" Kura-Araksa.

Kura-Araxes materijali pronađeni u drugim područjima prvenstveno su nametljivi u lokalnim nizovima. Doista, mnoga, ali ne i sva mjesta na području Malatye uz drenažu Gornjeg Eufrata istočne Anadolije (npr. Norsun-tepe, Arslantepe) i zapadnog Irana (npr. Yanik Tepe, Godin Tepe) izlažu-iako s nekim preklapanjem- relativno oštar prekid u materijalnim ostacima, uključujući nove oblike arhitekture i domaće stanove, a takve promjene podupiru tumačenje kasnijeg širenja ili rasipanja s ovog široko definiranog područja jezgre na sjeveru prema jugozapadu i jugoistoku.

Čini se da arheološki zapisi dokumentiraju kretanje naroda od sjevera prema jugu kroz vrlo opsežan dio antičkog Bliskog istoka od kraja 4. do prve polovice 3. tisućljeća prije nove ere. Iako je migracije notorno teško dokumentirati arheološkim dokazima, ti materijali predstavljaju jedan od najboljih primjera prapovijesnog kretanja ljudi dostupnih za rano brončano doba.

Hurrians (Ḫu-ur-ri koji se nazivaju i Hari, Khurrites, Hourri, Churri, Hurri ili Hurriter), vjerojatno začetnici različitih bogova oluja na drevnom Bliskom istoku, bili su ljudi iz brončanog doba na Bliskom istoku. Suvremeni znanstvenici smjestili su ih u Anadoliju i Sjevernu Mezopotamiju prema njihovom vjerojatno najranijem podrijetlu. Hurska naselja raspoređena su u tri moderne zemlje, Iraku, Siriji i Turskoj.

Hurska imena sporadično se javljaju u sjeverozapadnoj Mezopotamiji. Zauzimali su široki luk plodnog poljoprivrednog zemljišta koje se protezalo od doline rijeke Khabur na zapadu do podnožja planina Zagros na istoku. Dolina rijeke Khabur bila je srce hurijske zemlje. Ova regija je bila domaćin drugim bogatim kulturama.

Srce hurijskog svijeta raščlanjeno je modernom granicom između Sirije i Turske. Nekoliko mjesta nalazi se unutar pogranične zone, pa je pristup iskopinama problematičan. Prijetnja drevnim mjestima su mnogi projekti brana u dolinama Eufrata, Tigrisa i Khabura. Nekoliko akcija spašavanja već je poduzeto kada su izgradnjom brana cijele riječne doline pod vodom.

Hurska urbana kultura nije bila zastupljena velikim brojem gradova. Urkesh je bio jedini hurijski grad u trećem tisućljeću prije nove ere. U drugom tisućljeću prije Krista poznajemo niz hurijskih gradova, poput Arrapha, Harran, Kahat, Nuzi, Taidu i Washukanni - glavnog grada Mitannija.

Iako mjesto Washukanni, za koje se pretpostavlja da se nalazi u Tell Fakhariya, nije pouzdano poznato, no tell (gradska gomila) u dolini Khabur uvelike prelazi veličinu 1 kvadratnog kilometra (250 hektara), a većina nalazišta je mnogo manja .

Čini se da se hurijska urbana kultura prilično razlikovala od centraliziranih državnih uprava Asirije i drevnog Egipta. Objašnjenje bi moglo biti da feudalna organizacija hurijskih kraljevstava nije dopuštala razvoj velikih posjeda palača ili hramova.

Hurska naselja raspoređena su u tri moderne zemlje, Iraku, Siriji i Turskoj. Srce hurijskog svijeta presječeno je modernom granicom između Sirije i Turske. Nekoliko mjesta nalazi se unutar pogranične zone, pa je pristup iskopinama problematičan. Prijetnju drevnim mjestima predstavljaju mnogi projekti brana u dolinama Eufrata, Tigrisa i Khabura. Nekoliko akcija spašavanja već je poduzeto kada su izgradnjom brana cijele riječne doline pod vodom.

Prva velika iskopavanja hurijskih nalazišta u Iraku i Siriji započela su 1920 -ih i 1930 -ih. Vodili su ih američki arheolog Edward Chiera u Yorghan Tepeu (Nuzi) i britanski arheolog Max Mallowan u Chagar Bazar i Tell Brak.

Nedavna iskopavanja i istraživanja koja su u tijeku provode američki, belgijski, danski, nizozemski, francuski, njemački i talijanski tim arheologa s međunarodnim sudionicima u suradnji sa Sirijskim odjelom za starine.

Priče ili gradski humci često otkrivaju dugu okupaciju koja počinje u neolitiku, a završava u rimsko doba ili kasnije. Karakteristična hurijska keramika, Khabur posuđe, pomaže u određivanju različitih slojeva okupacije u humcima. Hurska naselja obično se identificiraju od srednjeg brončanog doba do kraja kasnog brončanog doba, pri čemu je Tell Mozan (Urkesh) glavni izuzetak.

Govorili su ergativno-aglutinativnim jezikom koji se konvencionalno naziva hurijsko-urartski, koji nije u srodstvu sa susjednim semitskim ili indoeuropskim jezicima, a možda je bio i jezična izolacija. Urartski jezik željeznog doba usko je povezan s huritskim. Nekoliko značajnih ruskih jezikoslovaca, poput S. A. Starostina i V. V. Ivanova, tvrdili su da su huro-urartski jezici povezani sa jezicima sjeveroistočnog Kavkaza.

Prvo poznato hurijsko kraljevstvo pojavilo se oko grada Urkesha (moderni Tell Mozan) tijekom trećeg tisućljeća prije nove ere. Postoje dokazi da su bili saveznici Akadskog carstva, što ukazuje na to da su čvrsto držali to područje do vladavine Naram-Sina u Akadu (oko 2254-2218 pne).

Grad-država Urkesh imala je moćne susjede. U nekom trenutku početkom drugog tisućljeća prije Krista, Amorejsko kraljevstvo Mari na jugu pokorilo je Urkesh i učinilo ga vazalnom državom. U kontinuiranim borbama za vlast nad Mezopotamijom, jedna druga amoritska dinastija postala je gospodarom nad Marijom u osamnaestom stoljeću prije nove ere. Shubat-Enlil (moderni Tell Leilan), glavni grad ovog staroasirskog kraljevstva, osnovan je nešto dalje od Urkesha u drugom hurijskom naselju u dolini rijeke Khabur.

Od 21. stoljeća prije Krista do kraja 18. stoljeća prije Krista, Asirija je kontrolirala kolonije u Anadoliji, a Hurri, poput Hattiana, usvojili su asirsko akadsko klinasto pismo za svoj jezik oko 2000. godine prije Krista.

Tekstovi na hurijskom jeziku u klinastom pismu pronađeni su u Hattusi, Ugarit (Ras Shamra), kao i u jednom od najdužih slova Amarne, koje je Mitanski kralj Tushratta napisao faraonu Amenhotepu III. Bio je to jedini dugi hurijski tekst poznat sve dok u Hattusi 1983.

Hurrians su u tom razdoblju također migrirali zapadnije. Do 1725. godine prije Krista nalaze se i u dijelovima sjeverne Sirije, poput Alalaha. Zabilježeno je da se amoritsko-huritsko kraljevstvo Yamhad bori za ovo područje s ranim hetitskim kraljem Hattusilisom I. oko 1600. godine prije Krista.

Hurrians su se također naselili u obalnom području Adaniya u zemlji Kizzuwatna, južna Anadolija. Yamhad je na kraju oslabio do moćnih Hetita, ali to je također otvorilo Anatoliju za hurijske kulturne utjecaje. Huriti su tijekom nekoliko stoljeća bili pod utjecajem huritske kulture.

Stanovništvo Hetitskog carstva koje govori indoeuropskim jezikom u Anadoliji uključivalo je veliku populaciju Hurija, a u hetitskoj mitologiji postoji značajan hurijski utjecaj. Hetiti su se nastavili širiti prema jugu nakon poraza Yamhada.

Vojska hetitskog kralja Mursilija I. uputila se u Babilon i opljačkala grad. Uništavanje babilonskog kraljevstva, kao i kraljevstva Yamhada, pomoglo je usponu druge hurijske dinastije. Najveća i najutjecajnija hurijska nacija bilo je kraljevstvo Mitanni.

Prvi vladar bio je legendarni kralj po imenu Kirta koji je osnovao multietničko kraljevstvo Mitanni (poznato i kao Hanigalbat/Ḫanigalbat, a Egipćanima kao nhrn) oko 1500. godine prije Krista. Mitanni, najveći i najutjecajniji hurijski narod, postupno je izrastao iz regije oko doline Khabur i bio je najmoćnije kraljevstvo Bliskog istoka u c. 1450–1350 pr.

Do ranog željeznog doba, Hurrians su se asimilirali s drugim narodima. Njihove ostatke pokorio je srodni narod koji je formirao državu Urartu. Današnji Armenci amalgam su indoeuropskih skupina s Hurima i Urartima.

Hurijski jezik usko je povezan s urartskim jezikom, jezikom drevnog kraljevstva Urartu. Zajedno čine huro-urartsku jezičnu obitelj. Vanjske su veze huro-urartskih jezika osporavane. Postoje različiti prijedlozi za genetski odnos s drugim jezičnim obiteljima (npr. Jezici sjeveroistočnog Kavkaza), ali nijedan od njih nije općenito prihvaćen.

Od 21. stoljeća prije Krista do kasnog 18. stoljeća prije Krista, Asirija je kontrolirala kolonije u Anadoliji, a Hurri, poput Hattiana ili Lullubisa, usvojili su asirsko akadsko klinasto pismo za svoj jezik oko 2000. godine prije Krista.

Tekstovi na hurijskom jeziku u klinastom pismu pronađeni su u Hattusi, Ugarit (Ras Shamra), kao i u jednom od najdužih pisama Amarne, koje je Mitanski kralj Tushratta napisao faraonu Amenhotepu III. Bio je to jedini dugi hurijski tekst poznat sve dok u Hattusi 1983.

Hurska imena sporadično se javljaju u sjeverozapadnoj Mezopotamiji i na području Kirkuka u modernom Iraku do srednjeg brončanog doba. Njihovo prisustvo potvrđeno je na Nuzi, Urkesh i drugim mjestima. Na kraju su se infiltrirali i zauzeli široki luk plodnog poljoprivrednog zemljišta koje se proteže od doline rijeke Khabur na zapadu do podnožja planina Zagros na istoku.

I. J. Gelb i E. A. Speiser vjerovali su da su Asirci/Subari koji govore istočno semitski jezik bili jezični i etnički supstrat sjeverne Mezopotamije od najstarijih vremena, dok su Hurri tek kasni dolasci. Međutim, sada se vjeruje da su Subarijanci bili hurijski, ili barem huro-urartski narod.

Dolina rijeke Khabur postala je srce hurijske zemlje tisućljećem. Prvo poznato hurijsko kraljevstvo pojavilo se oko grada Urkesha (moderni Tell Mozan) tijekom trećeg tisućljeća prije nove ere.

Postoje dokazi da su u početku bili saveznici istočno-semitskog Akadskog carstva u Mezopotamiji, što ukazuje na to da su čvrsto držali to područje do vladavine Naram-Sina u Akadu (oko 2254–2218 pne). Ova regija je bila domaćin drugim bogatim kulturama (vidi Tell Halaf i Tell Brak).

Grad-država Urkesh imala je moćne susjede. U nekom trenutku početkom drugog tisućljeća prije nove ere, sjeverozapadno semitsko govoreći amoritsko kraljevstvo Mari na jugu pokorilo je Urkesh i učinilo ga vazalnom državom.

U neprestanim borbama za vlast nad Mezopotamijom, druga dinastija Amoreja uzurpirala je prijestolje Starog Asirijskog Carstva, koje je od 21. stoljeća prije Krista kontroliralo kolonije u hurijskim, hatitskim i hetitskim regijama istočne Anadolije.

Asirci su tada postali gospodari nad Marijom i velikim dijelom sjeveroistočnog Amurrua (Sirija) krajem 19. i početkom 18. stoljeća prije nove ere. Shubat-Enlil (moderni Tell Leilan), Shamshi Adad I učinio je prijestolnicom ovog staroasirskog carstva na račun ranijeg glavnog grada Assura.

Hurrians su u tom razdoblju također migrirali zapadnije. Do 1725. godine prije Krista nalaze se i u dijelovima sjeverne Sirije, poput Alalaha. Zabilježeno je da se miješano amoritsko -hurijsko kraljevstvo Yamhad bori za ovo područje s ranim hetitskim kraljem Hattusilisom I. oko 1600. godine prije Krista.

Hurrians su se također naselili u obalnom području Adaniya u zemlji Kizzuwatna, južna Anadolija. Yamhad je na kraju oslabio u odnosu na moćne Hetite, ali to je također otvorilo Anatoliju za hurijske kulturne utjecaje. Hetiti su tijekom nekoliko stoljeća bili pod utjecajem hurijevske i hattijske kulture.

Indoeuropski Hetiti nastavili su se širiti prema jugu nakon poraza Yamhada. Vojska hetitskog kralja Mursilija I. uputila se u Babilon (do tada slaba i sporedna država) i opljačkala grad. Uništavanje babilonskog kraljevstva, prisutnost neambicioznih ili izolacionističkih kraljeva u Asiriji, kao i uništavanje kraljevstva Yamhada, pomogli su usponu druge hurijske dinastije.

Prvi vladar bio je legendarni kralj po imenu Kirta koji je osnovao kraljevstvo Mitanni (koje su Asirci poznavali i kao Hanigalbat/Ḫanigalbat, a Egipćani kao nhrn) oko 1500. godine prije Krista. Mitanni je postupno izrastao iz regije oko doline Khabur i bio je možda najmoćnije kraljevstvo Bliskog istoka u c. 1475-1365 prije Krista, nakon čega ga je pomračilo i na kraju uništilo Srednjeasirsko carstvo.

Neki teonimi, vlastiti nazivi i druga terminologija Mitanna pokazuju indoarijski supstrat, koji sugerira da se indoarijska elita nametnula nad hurijskim stanovništvom tijekom indoarijske ekspanzije.

Neki teonimi, vlastiti nazivi i druga terminologija Mitanna pokazuju indoarijski supstrat, koji sugerira da se indoarijska elita nametnula nad hurijskim stanovništvom tijekom indoarijske ekspanzije. Mitanni su možda narod koji govori indoeuropski i koji je formirao vladajuću klasu nad Hurima.

Još jedno hurijsko kraljevstvo također je profitiralo od propasti babilonske moći u šesnaestom stoljeću prije nove ere. Hurri su naselili područje sjeveroistočno od rijeke Tigris, oko današnjeg Kirkuka. Ovo je bilo kraljevstvo Arrapha.

Iskopavanja u Yorgan Tepeu, drevnom Nuziju, pokazala su da je ovo jedno od najvažnijih mjesta za naše znanje o Hurima. Hurijski kraljevi poput Ithi-Teshupa i Ithiya vladali su Arrafom, no do sredine petnaestog stoljeća prije nove ere postali su vazali Velikog kralja Mitanna. Samo kraljevstvo Arrapha uništili su Asirci sredinom 14. stoljeća prije nove ere, a nakon toga je postao asirski grad.

Do trinaestog stoljeća prije Krista sve su hurijske države pobijedili drugi narodi, a Mitanijsko kraljevstvo uništila je Asirija. Srce hurijske zemlje, dolina rijeke Khabur i jugoistočna Anadolija, postale su provincije Srednjeg asirskog carstva (1366–1020 pne).

Čini se da je hurijsko stanovništvo Sirije u sljedećim stoljećima odustalo od svog jezika u korist asirskog dijalekta akadskog ili, vjerojatnije, aramejskog. Nije jasno što se s hurijskim narodom dogodilo krajem brončanog doba. Neki su znanstvenici sugerirali da su Hurrians živjeli u zemlji Subartu sjeverno od Asirije tijekom ranog željeznog doba.

To je bilo otprilike u isto vrijeme kada se činilo da se aristokracija koja je govorila urratski, slično starom hurijskom, najprije nametnula stanovništvu oko jezera Van i formirala Kraljevstvo Urartu. Do ranog željeznog doba, Hurrians su se asimilirali s drugim narodima, osim možda u kraljevstvu Urartu, poznatom i kao Armenija.

Poznavanje hurijske kulture oslanja se na arheološka iskopavanja na mjestima kao što su Nuzi i Alalakh, kao i na klinopisne ploče, prvenstveno iz Hattuse (Boghazköy), glavnog grada Hetita, na čiju su civilizaciju veliki utjecaj imali Huri.

Tablice iz Nuzija, Alalaha i drugih gradova s ​​hurijskim stanovništvom (što pokazuju osobna imena) otkrivaju hurijske kulturne značajke iako su napisane na akadskom. Hurski pečati cilindra pomno su isklesani i često su prikazivali mitološke motive. Oni su ključ za razumijevanje hurijske kulture i povijesti.

Hurrians su bili majstori keramičari. Njihova se keramika obično nalazi u Mezopotamiji, a u zemljama zapadno od Eufrata bila je visoko cijenjena u dalekom Egiptu, u doba Novog kraljevstva.

Arheolozi koriste izraze Khabur posuđe i Nuzi posuđe za dvije vrste keramike izrađene od kotača koje su koristili Huri. Khabur posuđe karakteriziraju crvenkasto obojene linije s geometrijskim trokutastim uzorkom i točkicama, dok Nuzi posuđe ima vrlo osebujne oblike i obojano je smeđom ili crnom bojom.

Hurrians su imali ugled u metalurgiji. Predlaže se da je sumerski izraz za “coppermith ” tabira/tibira posuđen iz hurita, što bi impliciralo ranu prisutnost hurija prije njihovog prvog povijesnog spominjanja u akadskim izvorima.

Bakar se trgovao južno do Mezopotamije s visoravni Anadolije. Dolina Khabur imala je središnje mjesto u trgovini metalom, a bakar, srebro, pa čak i kositar bili su dostupni iz zemalja u kojima su dominirali Huri, Kizzuwatna i Ishuwa, smješteni u anadolskom gorju. Nije sačuvano mnogo primjera hurijskog obrade metala, osim iz kasnijeg Urartua. Neke male brončane figurice lava otkrivene su u Urkeshu.

Zlata je nedostajalo, a pisma iz Amarne obavještavaju nas da je nabavljeno iz Egipta. Nije sačuvano mnogo primjera hurijske obrade metala, osim iz kasnijeg Urartua. Neke male brončane figurice lava otkrivene su u Urkeshu.

Mitanni su bili blisko povezani s konjima. Ime zemlje Ishuwa, koja je mogla imati znatno hurijevsko stanovništvo, značilo je “konjska zemlja ” (također se sugerira da ime može imati anatolijske ili protoarmenske korijene).

Tekst otkriven u Hattusi bavi se obukom konja. Čovjek koji je bio odgovoran za obuku konja bio je Hurrian po imenu Kikkuli. Terminologija koja se koristi u vezi s konjima sadrži mnoge indoarijske posuđenice.

Među hurijskim tekstovima iz Ugarita najstariji su poznati primjeri pisane glazbe koji potječu iz c. 1400 pr. Među tim fragmentima nalaze se imena četiriju hurijskih skladatelja, Tapšiẖunija, Puẖiya (na), Urẖiya i Ammiya.

Hurijska religija, u različitim oblicima, utjecala je na cijeli drevni Bliski istok. Stanovništvo Hetitskog carstva koje govori indoeuropskim jezikom u Anadoliji uključivalo je veliku populaciju Hurija, a u hetitskoj mitologiji postoji značajan hurijski utjecaj.

Njihov je panteon također integriran u hetitski, a božica Hebat iz Kizzuwatne postala je vrlo važna u hetitskoj religiji potkraj 13. stoljeća prije Krista.

Njihov je panteon također integriran u hetitski, a božica Hebat iz Kizzuwatne postala je vrlo važna u hetitskoj religiji potkraj 13. stoljeća prije Krista. U Hattusi je otkriven korpus vjerskih tekstova pod nazivom Kizzuwatna rituali. Vjeruje se da je to trenutno najraniji indoeuropski obredni korpus otkriven do sada.

Huriti su tijekom nekoliko stoljeća bili pod utjecajem huritske kulture. Hurijska kultura izvršila je veliki utjecaj na religiju Hetita. Iz hurijevskog kultnog centra u Kummanniju u Kizzuwatni Hurijska religija proširila se na Hetite. Sinkretizam je spojio starohetitsku i hurijsku religiju.

Hurska religija proširila se na Siriju, gdje je Baal postao pandan Teshuba. Kasnije kraljevstvo Urartu također je štovalo bogove hurijskog podrijetla. Hurijska religija, u različitim oblicima, utjecala je na cijeli stari Bliski istok, osim na stari Egipat i južnu Mezopotamiju.

Hurski cilindarski pečati često prikazuju mitološka bića kao što su krilati ljudi ili životinje, zmajevi i druga čudovišta. Tumačenje ovih prikaza bogova i demona je neizvjesno. Možda su bili i zaštitnički i zli duhovi. Neki podsjećaju na asirski šedu.

Čini se da hurijski bogovi nisu imali posebne kućne hramove ”, poput mezopotamske religije ili staroegipatske religije. Neka važna kultna središta bili su Kummanni u Kizzuwatni i Hetitska Yazilikaya.

Šauška, ili Šawuška, bila je hurijska božica koja je također usvojena u hetitski panteon. Ona je detaljno poznata jer je postala božica zaštitnica hetitskog kralja Hattusilija III (1420. - 1400. pr. Kr.) Nakon što se vjenčao s Puduhepom, kćeri velikog svećenika božice. Njeno kultno središte bila je Lawazantiya u Kizzuwatni.

Shaushka je božica plodnosti, rata i ozdravljenja. Prikazana je u ljudskom liku s krilima, stoji s lavom i u pratnji dva pratitelja. Smatrala se ekvivalentom mezopotamske božice Ištar, a ponekad se identificira i koristeći Ištarino ime u hetitskom klinastom pismu.

Harran je barem kasnije bio vjersko središte boga mjeseca, a Shauskha je imala važan hram u Ninevi, kada je grad bio pod hurskom vlašću. Hram Nergala izgrađen je u Urkeshu krajem trećeg tisućljeća prije nove ere. Grad Kahat bio je vjerski centar u kraljevini Mitanni.

Hurski cilindarski pečati često prikazuju mitološka bića kao što su krilati ljudi ili životinje, zmajevi i druga čudovišta. Tumačenje ovih prikaza bogova i demona je neizvjesno. Možda su bili i zaštitnički i zli duhovi. Neki podsjećaju na asirski šedu.

Čini se da hurijski bogovi nisu imali posebne "kućne hramove", poput mezopotamske religije ili staroegipatske religije. Neka važna kultna središta bili su Kummanni u Kizzuwatni i Hetitska Yazilikaya.

Harran je barem kasnije bio vjersko središte boga mjeseca, a Shauskha je imala važan hram u Ninevi, kada je grad bio pod hurskom vlašću. Hram Nergala izgrađen je u Urkeshu krajem trećeg tisućljeća prije nove ere. Grad Kahat bio je vjerski centar u kraljevstvu Mitanni.

Hurijski mit “Pjesme Ullikummija”, sačuvan među Hetitima, paralela je s Hesiodovom teogonijom, Kronova kastracija Urana može biti izvedena iz kastracije Anua od strane Kumarbija, dok je Zeusov rušenje Krona i Kronova regurgitacija progutanih bogova je poput hurijskog mita o Teshubu i Kumarbiju. Tvrdilo se da se štovanje Attisa oslanjalo na hurijski mit. Frigijska božica Kibela tada bi bila pandan hurijske božice Hebat.

Rijeka Khabur

Rijeka Khabur (arapski: al-khābūr, kurdski: Xabûr, sirijski: ḥābur/khābur, turski: Habur, hebrejski: khavor, starogrčki: Chaboras, Aborrhas ili Abura, latinski: Chabura) najveća je višegodišnja pritoka Eufrata na sirijskom području.

Iako Khabur potječe iz Turske, kraški izvori oko Ra ’s al-‘Ayna, također napisanog Ras al-Ain, grad u provinciji al-Hasakah na sjeveroistoku Sirije, na granici Sirije i Turske, rijeka su##2121 glavni izvor vode. Tell Arbid je drevno bliskoistočno arheološko nalazište u slivu rijeke Khabur u pokrajini Al-Hasakah, Sirija. Nalazi se 45 km južno od Tell Mozana, mjesta drevnog Urkesha.

Jedan od najstarijih gradova u Gornjoj Mezopotamiji, područje Ras al-Ayn naseljeno je barem od neolitika (oko 8.000 godina prije Krista). Kasnije poznat kao drevni aramejski grad Sikkan, rimski grad Rhesaina i bizantski grad Theodosiopolis, grad je nekoliko puta rušen i obnavljan, a u srednjem vijeku bio je mjesto žestokih borbi između nekoliko muslimanskih dinastija.

Arheološko nalazište nalazi se na južnom rubu humka Tell Fekheriye, oko kojeg je izgrađen današnji Ras al-Ayn, samo nekoliko stotina metara južno od središta grada. Mjesto Tell Fekheriye bilo je okupirano još u akadsko doba. Dosadašnja ograničena iskopavanja pokazala su značajan napredak u srednjem asirskom, mitanskom i neoasirskom razdoblju.

Današnji Ras al-Ayn može se pratiti do naselja koje postoji od c. 2000. prije Krista, koji je u ranom 1. tisućljeću prije Krista postao drevni grad Sikkan, dio aramejskog kraljevstva Bit Bahiani. Ras al-Ayn nalazi se u slivu Gornjeg Khabura u sjevernoj sirijskoj regiji Jazira. Khabur, najveća pritoka Eufrata, prelazi granicu s Turskom u blizini grada Tell Halafa, samo oko 4 kilometra (2,5 milje) jugozapadno od grada.

Nadzemni hranilice, koje potječu iz ušća vulkana Karaca u provinciji Şanlıurfa, međutim obično ljeti ne nose vodu, iako Turska dovodi vodu iz akumulacije Atatürk za navodnjavanje regije Ceylanpınar.

Iako više od 80% vode gornjeg Khabura potječe iz Turske, to uglavnom dolazi kao podzemni tok. Dakle, umjesto nadzemnih potoka, ogromni kraški izvori u području Ras al-Ayn smatraju se riječnim glavnim višegodišnjim izvorom.

Grad se prvi put spominje na akadskoj “Rēš ina ” za vrijeme asirskog kralja Adad-nirarija II (911.-891. Pr. Kr.). Arapski naziv “Ras al-Ayn ” potječe od akadskog i ima isto značenje: “glavlje izvora ”. Ili, idiomatski, “Brilo izvora ” – što ukazuje na istaknutu planinsku formaciju blizu bunara.

Nekoliko važnih vadija pridružuje se Khaburu sjeverno od Al-Hasakah, zajedno stvarajući takozvani Khaburski trokut ili područje Gornjeg Khabura. Od sjevera prema jugu, godišnje se količine padalina u slivu Khabura smanje s preko 400 mm na manje od 200 mm, čineći rijeku vitalnim vodenim izvorom za poljoprivredu kroz povijest. Khabur se pridružuje Eufratu u blizini grada Busayrah.

Tijek Khabura može se podijeliti u dvije različite zone: gornje područje Khabura ili Khaburov trokut sjeverno od Al-Hasake, te srednji i donji Khabur između Al-Hasakah i Busayraha. Pritoke Khabura navedene su od istoka prema zapadu. Većina ovih vadija nosi vodu samo dio godine.

Rijeku su dobro zabilježili stari književnici, a različiti su je nazivi koristili različiti nazivi. Opisivan je kao velika rijeka Mezopotamije koja je izvirala u Mons Masiusu, oko 40 kilometara (64 km) od Nisibisa, i ulila se u Eufrat u Circesiumu (Kerkesiah).

Od tridesetih godina prošloga stoljeća u dolini Khabur provedena su brojna arheološka istraživanja i istraživanja koja ukazuju na to da je regija okupirana od donjeg paleolitika. Važna mjesta koja su iskopana uključuju Tell Halaf, Tell Brak, Tell Leilan, Tell Mashnaqa, Tell Mozan i Tell Barri.

Regija je dobila ime po prepoznatljivom oslikanom posuđu pronađenom u sjevernoj Mezopotamiji i Siriji u ranom 2. tisućljeću prije nove ere, nazvanom Khabur posuđe. Područje rijeke Khabur također je povezano s usponom Kraljevstva Mitanni koje je doživjelo procvat oko 1500-1300 godina prije Krista.

Rijeka Khabur spominje se u 1. Ljetopisa 5:26 u hebrejskoj Bibliji: “Tiglath-Pileser … odveo je u progonstvo Rubenite, Gadite i pola Manašeova plemena. Odveo ih je u Halah, Habor (Khabur), Hara i rijeku Gozan, gdje su do danas ”. (NIV) Identifikacija Khabura sa Haborom nije osporavana.

Drevni grad Corsote, koji je Kir Mlađi posjetio na svom zlosretnom pohodu na Perzijce kako mu je ispričao Ksenofon, nalazio se na ušću rijeke Khabur, po njima poznate kao ‘Maske ’, a prema Eufratu do Robin Waterfielda. Drugi su autori bili oprezni u pogledu točnog položaja Corsotea zbog promijenjenih naziva i tokova rijeka od tada.

Rijeka Khabur ponekad se poistovjećivala s Chebarom ili Kebarom, mjestom Tel Abiba i postavljanjem nekoliko važnih scena Ezekielove knjige. Međutim, nedavna stipendija identificira Chebar kao plovni put ka-ba-ru koji se spominje u arhivima Murushu iz 5. stoljeća prije nove ere iz Nippura, u blizini Nippura i Shatt el-Nila, zamuljenog kanala prema istoku Babilona.

Tell Brak (Nagar, Nawar) bio je drevni grad u Siriji, čiji ostaci čine Tell koji se nalazi u regiji Gornji Khabur, u blizini modernog sela Tell Brak, 50 kilometara sjeveroistočno od grada Al-Hasaka, gubernija Al-Hasakah.

Originalni naziv grada je nepoznat Tell Brak je trenutni naziv Tell. Tijekom druge polovice trećeg tisućljeća prije Krista, grad je bio poznat kao Nagar, što je moglo biti semitskog podrijetla i značilo je “ obrađeno mjesto ”.

Istočno od humka nalazi se osušeno jezero po imenu “Khatuniah ” koje je zabilježeno kao “Lacus Beberaci ” (jezero Brak) na rimskoj karti Tabula Peutingeriana. Jezero je vjerojatno dobilo ime po Tell Braku koji je bio najbliži kamp na tom području. Stoga bi ime “Brak ” moglo biti odjek najstarijeg imena.

Naziv “Nagar ” prestao se pojavljivati ​​nakon starobabilonskog razdoblja, međutim, grad je nastavio postojati kao Nawar, pod kontrolom hurijske države Mitanni. Hurijski kraljevi Urkesha uzeli su titulu “Kralj Urkesha i Nawara ” u trećem tisućljeću prije Krista.

Iako postoji opće mišljenje da je treće tisućljeće prije Krista Nawar identično s Nagarom, neki znanstvenici, poput Jespera Eidema, sumnjaju u to. Ti se znanstvenici odlučuju za grad bliže Urkeshu koji se također zvao Nawala/Nabula kao predviđeni Nawar.

Počevši kao malo naselje u sedmom tisućljeću prije Krista, Tell Brak se tijekom četvrtog tisućljeća prije Krista razvio u jedan od najvećih gradova u Gornjoj Mezopotamiji i stupio u interakciju s kulturama južne Mezopotamije.

Veličina grada se smanjila početkom trećeg tisućljeća prije Krista s krajem razdoblja Uruka, prije nego što se ponovno proširila oko c. 2600. godine prije Krista, kada je postao poznat kao Nagar, i bio je glavni grad regionalnog kraljevstva koje je kontroliralo dolinu rijeke Khabur.

Nagar je uništen oko c. 2300. godine prije Krista, a došlo je pod vlast Akadskog Carstva, nakon čega je uslijedilo razdoblje neovisnosti kao hurijski grad-država, prije nego što je došlo do ugovora na početku drugog tisućljeća prije Krista. Nagar je ponovno uspio u 19. stoljeću prije Krista i došao je pod vlast različitih regionalnih sila.

U c. 1500. godine prije Krista, Tell Brak je bio središte Mitanna prije nego ga je Asirija razorila c. 1300. pr. Grad nikada nije povratio svoju bivšu važnost, ostao je kao malo naselje i napušten u nekim točkama svoje povijesti, sve dok nije nestao iz zapisa tijekom ranog Abasidskog doba.

U gradu su živjeli različiti narodi, uključujući Halafijce, semite i hurije. Tell Brak je od najranijih razdoblja bio vjersko središte, a njegov poznati hram oka jedinstven je u Plodnom polumjesecu, a njegovo glavno božanstvo Belet-Nagar cijenjeno je u cijeloj regiji Khabur, pa je grad postao hodočasničko mjesto.

Halafijci su bili autohtoni stanovnici neolitske sjeverne Sirije, koji su kasnije usvojili južnu ubaidsku kulturu. Kontakt s mezopotamskim jugom povećao se tijekom ranog i srednjeg razdoblja sjevernog Uruka, a južni ljudi preselili su se u Tell Brak u kasnom razdoblju Uruka, formirajući koloniju koja je stvorila mješovito društvo.

Kolonist je koloniju napustio koloniju Urukea pred kraj četvrtog tisućljeća prije Krista, ostavljajući autohtoni Tell Brak gradom s mnogo ugovora. Stanovništvo pre Akadskog kraljevstva bilo je semitsko i govorilo je svojim istočno-semitskim dijalektom eblaitski jezik koji se koristi u Ebli i Mari. Nagaritsko narječje bliže je dijalektu Mari nego dijalogu Ebla.

U pretkadskom razdoblju nisu zabilježena nikakva hurijska imena, iako je ime kneza Ultum-Huhu teško razumjeti kao semitsko. Tijekom akadskog razdoblja zabilježena su i semitska i hurijska imena, jer se čini da su Huri iskoristili vakuum moći uzrokovan uništavanjem pretkakadskog kraljevstva, kako bi se migrirali i proširili u regiji.

Post-akadsko razdoblje Tell Brak imalo je snažan hurijski element, a Hurrian je imenovao vladare [116], iako je područje bilo naseljeno i amorejskim plemenima. Brojna amoritska plemena Banu-Yamina naselila su okolicu Tell Braka za vrijeme vladavine Zimri-Lima u Mariju, a svaka je skupina koristila svoj jezik (hurijski i amoritski jezik).

Tell Brak je bio središte hurijsko-mitanijskog carstva koje je za službeni jezik imalo huritski jezik. Međutim, akadski je bio međunarodni jezik regije, o čemu svjedoče ploče nakon akadske i mitanske ere, otkrivene u Tell Braku i napisane na akadskom.

Kulturu Tell Braka definirale su različite civilizacije koje su ga naseljavale, a bio je poznat po svom gliptičkom stilu, kopitarima i staklu. Kad je bio neovisan, gradom je upravljala lokalna skupština ili monarh. Tell Brak je bio trgovačko središte zbog svog položaja između Anadolije, Levanta i južne Mezopotamije.

Nalazi u hramu Oka ukazuju na to da je Tell Brak jedno od najranijih mjesta organizirane religije u sjevernoj Mezopotamiji. Nije poznato kojem je božanstvu posvećen Hram Oka, a čini se da su figurice “Eyes ” zavjetni prinosi tom nepoznatom božanstvu. Hram je vjerojatno bio posvećen sumerskoj Innani ili semitskoj Ishtar Michel Meslin je postavio hipotezu da su figurice “Eyes ” prikaz svevidljivog ženskog božanstva.

Najranije razdoblje A datira u protohalafsku kulturu c. 6500. godine prije Krista, kada je postojalo malo naselje. Otkriveni su mnogi predmeti iz tog razdoblja, uključujući halafsku keramiku. Do 5000. godine prije Krista, halafska kultura se pretvorila u sjeverni Ubaid, a mnogi ubaidski materijali pronađeni su u Tell Braku.

Iskopavanja i površinski pregled mjesta i njegove okolice otkrili su veliku platformu od patzena opeke koja datira iz kasnog Ubaida i otkrili da se Tell Brak razvio kao urbano središte nešto ranije od poznatijih gradova južne Mezopotamije, poput Uruka.

U južnoj Mezopotamiji izvorna ubaidska kultura evoluirala je u razdoblje Uruka. Ljudi južnog razdoblja Uruka koristili su vojna i trgovačka sredstva za širenje civilizacije. U sjevernoj Mezopotamiji razdoblje nakon Ubaida označeno je kao kasno halkolitičko / sjeverno razdoblje Uruka, tijekom kojeg se Tell Brak počeo širiti.

Razdoblje Brak E svjedočilo je izgradnji gradskih zidina i širenju Tell Braka izvan humka da bi formiralo donji grad. Do kraja 5. tisućljeća prije Krista Tell Brak je dostigao veličinu c. 55 hektara. Područje TW Tell (arheolozi su Tell Brak podijelili na područja označena abecednim slovima) otkrilo je ostatke monumentalne zgrade sa zidovima debelim dva metra i bazaltnim pragom. Ispred zgrade otkrivena je asfaltirana ulica koja vodi do sjevernog ulaza u grad.

Grad se nastavio širiti tijekom razdoblja F i dosegao veličinu od 130 hektara. Četiri masovne grobnice koje datiraju iz c. 3800–3600 godina prije Krista otkriveno je u podmorju Tell Majnuna, sjeverno od glavnog mjesta Tell, te sugeriraju da je proces urbanizacije bio popraćen unutarnjim društvenim stresom i povećanjem organizacije ratovanja.

U prvoj polovici razdoblja F (označeno kao LC3) podignuto je Hram oka, koji je dobio ime po tisućama malih figurica od alabastera i idola oka#8221. Ti su idoli također pronađeni u području TW.

Interakcije s mezopotamskim jugom porasle su tijekom druge polovice razdoblja F (označeno kao LC4) c. 3600. godine prije Krista, a u gradu je osnovana urukejska kolonija. Prestankom uručke kulture oko 3000. godine prije Krista, urukejska kolonija Tell Brak napuštena je i namjerno izravnana od strane njenih stanovnika.

Tell Brak se ugovorio tijekom sljedećih razdoblja H i J, te se ograničio na humko. Postoje dokazi za interakciju s mezopotamskim jugom tijekom razdoblja H, predstavljeno postojanjem materijala sličnih onima proizvedenim u razdoblju južnog Jemdeta Nasra. Grad je za vrijeme Ninevita 5 ostao malo naselje, s malim hramom i povezanim aktivnostima zatvaranja.

Oko c. 2600. godine prije Krista, izgrađena je velika upravna zgrada i grad se opet proširio. Oživljavanje je povezano s kiškom civilizacijom, pa je grad dobio ime “Nagar ”. Među važnim građevinama iz doba kraljevstva nalazi se upravna zgrada ili hram pod imenom “Brak Oval ”, koji se nalazi u području TC.

Zgrada ima zakrivljeni vanjski zid koji podsjeća na Khafajah “Ovalni hram ” u središnjoj Mezopotamiji. No, osim zida, arhitektonska je usporedba dviju zgrada teška, jer svaka zgrada slijedi drugačiji plan.

Uništavanjem kraljevstva Nagar#8217 stvoreno je vakuum moći u Gornjem Khaburu. Hurrians, koji su prije bili koncentrirani u Urkeshu, iskoristili su situaciju kako bi kontrolirali regiju već u posljednjim godinama Sargona. Recimo da je Brak bio poznat kao “Nawar ” za Hurije, a kraljevi Urkesha uzeli su titulu “Kralj Urkesha i Nawara ”, što je prvi put potvrđeno pečatom urkeškog kralja Atal-Shena.

Sjeverna Mezopotamija razvijala se neovisno od juga tijekom kasnog halkolitika / ranog i srednjeg sjevernog Uruka (4000–3500 pr. Kr.). Ovo je razdoblje obilježeno snažnim naglaskom na svetim mjestima, među kojima je Hram oka bio najvažniji u Tell Braku.

Zgrada koja je sadržavala idole “Eyes ” u prostoru TW bila je obložena drvom, čija je glavna prostorija bila obložena drvenim pločama. Zgrada je sadržavala i najranije poznato pročelje s polu stupovima, što je lik koji će u kasnijim razdobljima biti povezan s hramovima.

Do kasnog sjevernog Uruka, a osobito nakon 3200. godine prije Krista, sjeverna Mezopotamija je došla pod punu kulturnu dominaciju južne kulture Uruka, što je utjecalo na arhitekturu i upravu Tell Brak -a. Južni utjecaj najočitiji je na razini nazvanoj “Najnoviji Jemdet Nasr ” Hrama oka, koja je imala južne elemente poput mozaika s čunjevima.

Prisutnost Uruka bila je mirna, kako se prvi put primjećuje u kontekstu gozbi, komercijalni poslovi u tom razdoblju tradicionalno su se ratificirali gozbom. Iskopavanja u području TW otkrila su da je gozba važna lokalna navika, budući da su otkrivena dva objekta za kuhanje, velike količine žitarica, kosturi životinja, potporna peć i kupolasti kućni ljubimci s roštilja.

Među kasnim materijalima Uruka koji se nalaze u Tell Braku standardni je tekst za obrazovane pisce (tekst “Standard Professions ”), dio standardiziranog obrazovanja koje se učilo u 3. tisućljeću prije Krista na širokom području Sirije i Mezopotamije.

Predakadsko kraljevstvo bilo je poznato po svojim akrobatima, koji su bili traženi u Ebli i obučavali lokalne eblaitske zabavljače. Kraljevstvo je također imalo svoj lokalni gliptički stil pod nazivom “Brak Style ”, koji se razlikovao od južnih varijanti brtvljenja, koristeći mekane zaokružene oblike i izoštrene rubove.

Akadska uprava imala je mali utjecaj na lokalnu upravnu tradiciju i stil pečaćenja, a akadski pečati postojali su rame uz rame s lokalnom varijantom. Hurri su u svojim pečatima koristili akadski stil, a otkriveni su i elamski pečati, što ukazuje na interakciju sa zapadno -iranskom visoravni.

Tell Brak pružio je veliko znanje o kulturi Mitanni, koja je proizvodila staklo sofisticiranim tehnikama, što je rezultiralo različitim vrstama raznobojnih i ukrašenih oblika. Otkriveni su uzorci razrađenog Nuzi posuđa, osim pečata koji kombiniraju izrazite mitonske elemente s međunarodnim motivima tog razdoblja.

Pečati iz Tell Braka i Nabade datirani u pretkakadsko kraljevstvo otkrili su upotrebu vagona s četiri kotača i ratnih kočija. Iskopavanjem u području FS pronađeni su glineni modeli kopitara i vagona datirani iz akadskog i post-akadskog razdoblja.

Modeli pružaju informacije o vrstama vagona koji su se koristili u tom razdoblju (2350. - 2000. Pr. Kr.), A uključuju vozila s četiri kotača i dvije vrste vozila s dva kotača, prva su kolica s fiksnim sjedalima, a druga su kolica u kojima se nalazi vozač stoji iznad osovine. Kočije su uvedene tijekom Mitannijeve ere, a nijedan od prije-mitanijskih vagona ne može se smatrati kočijama, jer su pogrešno opisani u nekim izvorima.

Kunge iz prije akadskog Nagara koristile su se za vuču kraljevskih zaprega prije pripitomljavanja konja, a kraljevska povorka uključivala je do pedeset životinja. Nagarski kungi bili su jako traženi u Eblaitskom carstvu, koštali su dva kilograma srebra, pedeset puta više od cijene magarca, a redovito su ih uvozili eblanski monarsi da bi se koristili kao transportne životinje i darovi savezničkim gradovima. Konj je bio poznat u regiji tijekom trećeg tisućljeća prije Krista, ali nije korišten kao vučna životinja prije c. 18. st. Pr.

Kroz svoju povijest, Tell Brak je bio važno trgovačko središte, bio je ulaz u trgovinu opsidijanom tijekom halkolitika, jer se nalazio na prijelazu rijeke između Anadolije, Levanta i južne Mezopotamije. Selo su okupirali manji gradovi, sela i zaseoci, ali gradska okolina bila je prazna unutar tri kilometra.

To je vjerojatno bilo posljedica intenzivnog uzgoja u neposrednom zaleđu, kako bi se održalo stanovništvo. Grad je proizvodio različite predmete, uključujući kaleže od opsidijana i bijelog mramora, fajansu, kremeni alat i umetke od školjaka. Međutim, postoje dokazi za blagi pomak u proizvodnji robe prema proizvodnim objektima poželjnim na jugu, nakon uspostave kolonije Uruk.

Trgovina je također bila važna gospodarska aktivnost za preakadsko kraljevstvo Nagar, kojemu su Ebla i Kish bili glavni partneri. Kraljevstvo je proizvodilo staklo, vunu i bilo je poznato po uzgoju i trgovini u Kungi, hibridu magarca i ženke onagera. Tell Brak je ostao važno trgovačko središte tijekom akadskog razdoblja i bio je jedan od glavnih trgovačkih gradova Mitannija.

Mnogi su predmeti proizvedeni u Mitannian Tell Braku, uključujući namještaj od bjelokosti, drva i bronce, osim stakla. Grad je pružio dokaze za međunarodne komercijalne kontakte Mitannija, uključujući egipatske, hetitske i mikenske objekte, od kojih su neki proizvedeni u regiji kako bi zadovoljili lokalni ukus.

Urkesh ili Urkish (moderni Tell Mozan) je kažnjiva ili naseobinska gomila, koja se nalazi u podnožju planine Taurus u guberniji Al-Hasakah, sjeveroistočna Sirija. Osnovali su ga tijekom četvrtog tisućljeća prije Krista vjerojatno Hurijani na mjestu za koje se čini da je prethodno bilo naseljeno nekoliko stoljeća.

Na ovom području gornjeg sliva rijeke Khabur postoje i druga suvremena drevna nalazišta. Na primjer, Chagar Bazar je 22 km južno od Mozana. Tell Arbid se nalazi 45 km južno od Tell Mozana. Recimo da je Brak udaljen oko 50 km južno. Tell Leilan se nalazi oko 50 km istočno od Urkesha. Leilan, Brak i Urkesh bili su posebno istaknuti tijekom akadskog razdoblja.

Nedavno pristigli Hurrians osnovali su malu državu (ili države) Urkesh. Urkesh je bio saveznik Akadskog carstva kroz, kako se vjeruje, dinastičku bračnu tradiciju. Vjeruje se da je Tar ’am-Agade, kći akadskog kralja, Naram-Sina, bila udana za kralja Urkesha.

Početkom drugog tisućljeća prije Krista grad je prešao u ruke vladara Mari, grada nekoliko stotina milja južno. Kralj Urkesha postao je vazal (i očito imenovana marioneta) Mari.

Stanovnici Urkesha očito su se tome zamjerili, budući da kraljevski arhivi u Mariju u jednom pismu dokazuju njihov snažan otpor, kralj Mari kaže svom kolegi iz Urkesha da “Nisam znao da vas sinovi vašeg grada mrze zbog mene . Ali ti si moj, čak i ako grad Urkesh nije. ”

Sredinom tisućljeća Tell Mozan bio je mjesto vjerskog mjesta Mitanni. Čini se da je grad bio većinom napušten oko 1350. godine prije Krista, iako razlog za to arheolozima u ovom trenutku nije poznat.

Hurski klinovi za temelje, poznati i kao Urkiški lavovi, dvostruki su bakreni klinovi za temelje svaki u obliku lava koji su vjerojatno došli iz drevnog grada Urkesh (moderni Tell Mozan) u Siriji.

Klinovi su postavljeni na temelju hrama Nergal u gradu Urkesh kako se spominje u klinastim natpisima na njima. Natpis na dva klina i pripadajuća kamena ploča najstariji je poznati tekst na hurijskom jeziku.

Temeljni klinovi datirani su u akadsko razdoblje c. 2300 - c. 2159. pr. Postavljeni su u temelj hrama Nergala, boga podzemlja, tijekom njegove izgradnje. Klinovi su deponirani za zaštitu i očuvanje hrama i hurijskog princa Urkesha, Tish-atala, koji ga je posvetio.

Urs Kaśdim, obično preveden kao Ur Kaldejca, grad je koji se u hebrejskoj Bibliji spominje kao rodno mjesto izraelskog i izmaelitskog patrijarha Abrahama. Godine 1862. Henry Rawlinson poistovjetio je Ur Kaśdima s Tell el-Muqayyarom, u blizini Nasirije u južnom Iraku.

Godine 1927. Leonard Woolley iskopao je to mjesto i identificirao ga kao sumersko arheološko nalazište gdje su se Kaldejci trebali nastaniti oko 9. stoljeća prije Krista. Nedavni arheološki radovi nastavili su se fokusirati na lokaciju u Nasiriyahu, gdje se nalazi drevni Zigurat iz Ura.

Druga mjesta za koja se tradicionalno smatra da su Abrahamovo rodno mjesto nalaze se u blizini asirskog grada Edesse (Şanlıurfa u modernoj jugoistočnoj Turskoj). Neke su židovske vlasti, poput Maimonida i Josipa Flavija, postavile Ur Kaśdim na različita gornjomezopotamska ili jugoistočna anatolijska mjesta poput Urkesha, Urartua, Urfe ili Kuthe.

Reci Leilan

Tell Leilan je arheološko nalazište koje se nalazi u blizini Wadi Jarraha u slivu rijeke Khabur u provinciji Al-Hasakah, sjeveroistočna Sirija, regija koja je ranije bila dio drevne Asirije. Mjesto je okupirano od 5. tisućljeća prije Krista.

Tijekom kasnog trećeg tisućljeća, mjesto je bilo poznato pod imenom Shekhna. Za to vrijeme bilo je pod kontrolom Akadskog carstva. Oko 1800. godine prije Krista, mjesto je asirski kralj Shamshi-Adad I preimenovao u “Shubat-Enlil ” i postalo je glavni grad Asirije u sjevernoj Mezopotamiji. Shubat-Enlil je napušten oko 1700. godine prije Krista.

Mjesto se nalazi u blizini nekih drugih tadašnjih cvjetajućih gradova. Hamoukar je udaljen oko 50 km prema jugoistoku. Tell Brak udaljen je oko 50 km prema jugozapadu, a također i u slivu rijeke Khabur. Tell Mozan (Urkesh) udaljen je oko 50 km zapadno.

Grad je nastao oko 5000. godine prije Krista kao malo poljoprivredno selo i izrastao u veliki grad cca. 2600. godine prije Krista, tristo godina prije Akadskog Carstva. Sloj taloga od 3 stope u Tell Leilanu koji ne sadrži dokaze o ljudskom staništu ponudio je tragove o uzroku propadanja akadskog carskog analiza grada koji je pokazao da je oko 2200. godine prije Krista trostoljetna suša bila dovoljno jaka da je utjecala na poljoprivredu i naselje.

Khirbet Kerak

Rane brončane vrste III (oko 3500 - oko 2300 pr. Kr.) Nastavljaju raniju keramičku tradiciju na Levantu, ali se na sjeveru pojavljuje nova vrsta posuđa, transportirana s Kavkaza i vjerojatno dovezena kopnom preko Anadolije i Sirije.

Prvi put otkriven u Tel Bet Yerahu na Kinetu (Khirbet Kerak), na južnoj obali Galilejskog jezera / jezera Kinneret (u kojim je iskopinama posuđe prvi put definirano tijekom 1920 -ih), naziva se Khirbet Kerak Ware.

Očito su ga izradili lončari koji su sa sobom donijeli tradiciju. Primjeri su vrlo prepoznatljivih tipova, vrčeva i staklenki, ponekad s lepršavim, obojenim i izrazito sjajno crvenim ili crnim ili kombinacijom ovih boja, peglama, neke s ukrasima i licima te kariniranim zdjelama.

Khirbet Kerak Ware uvijek se ručno izrađivao. Khirbet Kerak Ware je također poznat i kao Crno-crna spaljena roba (ponekad crtica sa crvenim i crnim ”) u kontekstu zapadne Sirije i doline Amuq. U Transcaucasia – iz kojeg područja se čini da je konačno nastalo – posuđe se također naziva Karaz ili Pulur Ware.

Kao takav, može se povezati s kasnijim povijesnim izgledom ljudi koji su povijesno priznati kao Hurri. Petrografske analize pokazuju da su neke od njih napravljene lokalno. Ostale lokalne tradicije nastavljaju se i na kraju su utjecale na keramiku srednjeg vijeka, koja je uslijedila.

Khabur posuđe

Khabur posuđe je specifična vrsta keramike koja je dobila ime po području rijeke Khabur, na sjeveroistoku Sirije, gdje je arheolog Max Mallowan na lokalitetu Chagar Bazar pronašao njegove velike količine.

Raspodjela keramike nije ograničena na regiju Khabur, već se širi po sjevernom Iraku, a nalazi se i na nekoliko mjesta u Turskoj i Iranu. Arheolozi povezuju keramiku s klinastim tekstovima iz vremena vladavine Shamshi-Adada I. (1809. pr. Kr.-oko 1776. pr. Kr.), Iako nije jasno koliko je ranije bila proizvedena.

Utvrđene su četiri glavne faze Khabur posuđa, 1-4. Iako je datum početka prve faze nejasan, okvirni datum od cca. Predlaže se 1900. godine prije Krista na temelju dokaza iz Tell Braka. Početak druge, i glavne, faze Khabur posuđa datira se u vrijeme vladavine Shamshi-Adada I (oko 1813. pr. Kr.), Na temelju dokaza Chagar Bazar, Tell al-Rimah, Tell Taya i Tell Leilan. Treća faza Khabur posuđa datirana je u ca. 1750, i traje do cca. 1550. Četvrta i posljednja faza je razdoblje podijeljeno između Khabur keramike i Nuzi keramike, a završava njenim nestankom cca. 1400. pr.

Keramika je izrađena od kotača i ukrašena monokromatskim uzorcima u crvenoj, smeđoj ili crnoj boji. Dizajni na lončarskom posuđu kombinacija su jednostavnih motiva, obično geometrijskih s vodoravnim trakama, trokutima i drugima.

Naturalistički dizajn postaje sve češći u kasnijim fazama. Njegova posljednja faza očituje staklenke s podnožjem dugmadi i visokim okomitim vratovima, oblikom karakterističnim za oslikano Nuzi posuđe iz kasnog brončanog doba, što ukazuje na preklapanje dvaju proizvoda do nestanka haburskog posuđa.

Indoeuropljani?

Postoji samo ograničena znanstvena potpora za teoriju koju je razvila WB Henning, koja je predložila da su Yuezhi potjecali od Gutija (ili Gutijana) i povezanog, ali malo poznatog plemena poznatog kao Tukri, koji su porijeklom iz planina Zagros ( moderni Iran i Irak), sredinom 3. tisućljeća pr.

Osim fonoloških sličnosti između ovih imena i *ŋʷjat-kje i Tukhāra, Henning je istaknuo da su Guti mogli migrirati iz Zagrosa u Gansu, do vremena kada su Yuezhi ušli u povijesni zapis u Kini, tijekom 1. tisućljeća pr. Međutim, jedini materijalni dokazi koje je predstavio Henning, naime slično keramičko posuđe, općenito se smatraju daleko od konačnih.

Svjetska banka Henning sugerirala je da različiti završeci kraljevskih imena nalikuju završecima padeža u toharskim jezicima, grani Indoeuropljana poznatim iz tekstova pronađenih u Tarimskoj kotlini (na sjeverozapadu moderne Kine) koji datiraju iz razdoblja 600-800. Gutian najraniji dokumentirani indoeuropski jezik. Nadalje je sugerirao da su naknadno migrirali u Tarim.

Gamkrelidze i Ivanov istraživali su Henningov prijedlog, možda podržavajući njihov prijedlog indoeuropskog urheimata na Bliskom istoku, u smislu da se preci Toharaca mogu poistovjetiti s Gutima.

Međutim, većina znanstvenika odbacuje pokušaj povezivanja dvije skupine jezika, gutijskog i toharskog, koje su bile razdvojene više od dva tisućljeća. Većina znanstvenika odbacuje predloženu vezu s Gutianom, jezikom koji se govorio na iranskoj visoravni u 22. stoljeću prije Krista i poznat samo iz osobnih imena.

Međutim, ova bi hipoteza stavila pretke Toharaca na "pravo mjesto": gotovo sav njihov kavkazoidni genski fond Y-kromosoma mogao bi se objasniti podrijetlom iz sjevernog Irana (Armensko gorje).

Guti ili Quti, poznati i pod izvedenim egzonimima Gutijci ili Guteani, iz Zagrosa, nomadskog naroda Zapadne Azije, oko planina Zagros (moderni Iran) u antičko doba. koji su napali Sumere i osnovali dinastiju.

Njihova domovina bila je poznata kao Gutium (sumerski: Gu-tu-umki ili Gu-ti-umki). Malo se zna o podrijetlu, materijalnoj kulturi ili jeziku Gutija, jer suvremeni izvori pružaju malo detalja, a artefakti nisu pozitivno identificirani.

Sukobi između ljudi iz Gutiuma i Akadskog carstva povezani su s raspadom carstva, potkraj 3. tisućljeća prije nove ere. Guti su kasnije pregazili južnu Mezopotamiju i formirali sumersku dinastiju Gutia. Popis sumerskih kraljeva sugerira da su Guti vladali Sumerom nekoliko generacija, nakon pada Akadskog carstva.

Do 1. tisućljeća prije Krista, upotreba imena Gutium, među narodima u nizinskoj Mezopotamiji, proširila se na sve zapadne Medije, između Zagrosa i Tigrisa. Različita plemena i mjesta na istoku i sjeveroistoku često su se nazivali Gutijci ili Gutium.

Na primjer, asirski kraljevski ljetopisi koriste izraz Gutijci u odnosu na stanovništvo za koje je poznato da su bili Medijci ili Manejci. Još u vrijeme vladavine Kira Velikog u Perziji, slavni general Gubaru (Gobryas) opisivan je kao guverner Gutiuma ”.

Kako gutijskom jeziku nedostaje tekstualni korpus, osim nekih vlastitih imena, njegove je sličnosti s drugim jezicima nemoguće provjeriti. Imena gutijsko-sumerskih kraljeva upućuju na to da jezik nije bio u bliskoj vezi ni s jednim jezikom u regiji, uključujući sumerski, akadski, hurijski, hetitski i elamitski.

Turuki su bili ljudi iz brončanog i željeznog doba iz Mezopotamije i planina Zagros u jugozapadnoj Aziji. Rečeno je da su Tukru ili Turukkum zahvaćali sjeveroistočni rub Mezopotamije i susjedni dio planina Zagros (moderni Irak i Iran).

Konkretno, bili su povezani s bazenom Urmijskog jezera i dolinama sjeverozapadnog Zagrosa. Stoga su se nalazili sjeverno od drevnog Lulubija, a najmanje jedan neoasirski (od 9. do 7. stoljeća prije Krista) tekst odnosi se na cijelo područje i njegove narode kao “Lullubi-Turukki ”.

Njihov se endonim ponekad rekonstruira kao Tukri. Značajno ih je rano spomenuo babilonski kralj Hamurabi (r. Oko 1792. - oko 1752. pr. Kr.), U natpisu (UET I l. 46, iii – iv, 1–4) koji spominje kraljevstvo po imenu Tukriš, uz Gutium, Subartu i ime koje se obično rekonstruira kao Elam.

Drugi tekstovi iz istog razdoblja spominju kraljevstvo kao Tukru. Do početka prvog tisućljeća prije Krista, imena kao što su Turukkum, Turukku i ti-ru-ki-i koriste se za istu regiju. U širem smislu, nazivi kao što je Turukkaean korišteni su u generičkom smislu za označavanje “planinskih ljudi ” ili “highlanders ”.

Staro je asirsko carstvo Turukkua smatralo stalnom prijetnjom, za vrijeme Šamši-Adada I. (1813.-1782. Prije Krista) i njegova sina i nasljednika Ishme-Dagana (1781.-1750. Pr. Kr.). Izviješteno je da su Turukkejci opljačkali grad Mardaman oko 1769./68. Godine prije Krista. Babilonski poraz Turukkua slavio se 37. godine Hamurabijeve vladavine (oko 1773. pr. Kr.).

Što se tiče kulturnih i jezičnih karakteristika, o Tukri se malo zna. Suvremenici ih opisuju kao polunomadsko, planinsko pleme, koje je nosilo životinjsku kožu. Neki znanstvenici vjeruju da su možda govorili hurijski ili bili podložni hurijskoj eliti koja je govorila ranim, sada već izumrlim indoeuropskim jezikom.

Lullubi ili Lulubi bili su skupina prediranskih plemena tijekom 3. tisućljeća prije Krista, iz regije poznate kao Lulubum, sada Sharazorska ravnica planina Zagros suvremenog iračkog Kurdistana i iranske provincije Kermanshah. Lullubi je bio susjed, a ponekad i saveznik s kraljevstvom Simurrum. Frayne (1990) je identificirao njihov grad Lulubunu ili Luluban sa suvremenim iračkim gradom Halabja iz regije.

Jezik lulubija smatra se nerazvrstanim jezikom zbog potpunog odsustva bilo kakve literature ili pisanog pisma, što znači da se ne može povezati s poznatim jezicima regije u to vrijeme, kao što su elamitski, hurijski, sumerski, akadski, hatski i Amorit i Lullubi prethode dolasku govornika Irana već dugi niz stoljeća. Čini se da je izraz Lullubi podrijetlom iz Hurija.

Rana sumerska legenda “Lugalbanda i ptica Anzud ”, smještena u vrijeme vladavine Enmerkara od Uruka, aludira na “ planine Lulubi ” kao mjesto gdje lik Lugalbande nailazi na divovsku pticu Anzû dok traži ostatak Enmerkarove vojske na putu u opsadu Aratte.

Lullubum se u povijesnim vremenima pojavljuje kao jedna od zemalja koje je Sargon Veliki potčinio svom Akadskom Carstvu, zajedno sa susjednom provincijom Gutium, koja je vjerojatno bila istog podrijetla kao i Lullubi.

Sargonov unuk Naram Sin pobijedio je Lullubije i njihova kralja Satunija, a u znak sjećanja dao je napraviti svoju slavnu stelu pobjede: “Naram-Sin moćne. . . . Sidur i Sutuni, knezovi Luluba, okupili su se i zaratili protiv mene. ”

Nakon što je Akadsko Carstvo palo pod Gutijane, Lulubijci su se pobunili protiv gutijskog kralja Erridupizira, prema posljednjim natpisima#8217: “ Ka-Nisba, kralj Simurruma, potaknuo je stanovnike Simurruma i Lullubija na pobunu. Amnili, general [neprijateljskog Lullubija] … učinio je zemlju [pobunjeničkom] … Erridu-pizir, moćni, kralj Gutiuma i četiri četvrtine požurio je [s njim se suočiti] … U jednom danu zauzeo je prijevoj Urbillum na brdu Mummum. Nadalje, zarobio je Nirishuhu ”.

Nakon Gutijskog razdoblja, vladar neo-sumerskog carstva (Ur-III) Shulgi navodno je napao Lullubi najmanje 9 puta u vrijeme Amar-Sina, Lulubijci su formirali kontingent u vojsci Ura, što sugerira da je regija bila tada pod neo-sumerskom kontrolom.

Još jedan poznati kameni reljef koji prikazuje lulubijskog kralja Anubaninija s asirsko-babilonskom božicom Ištar, u zarobljeništvu, sada se smatra da potječe iz razdoblja Ur-III, međutim, kasnije babilonsko legendarno prepričavanje podviga Sargona Velikog spominje Anubaninija kao jednog njegovih protivnika.

U sljedećem (drugom) tisućljeću prije nove ere čini se da je izraz “Lullubi ” ili “Lullu ” postao generički babilonski/asirski izraz za “hilander ”, dok je izvorna regija Lullubi bila poznata i kao Zamua (također Mazamua), drevno kraljevstvo koje odgovara ranijem kraljevstvu Lullubi.

Zamua se prostirala od jezera Urmia do gornjeg toka rijeke Diyala, otprilike odgovara modernoj guvernati Sulaimania (koju Kurdi još nazivaju Zamua/Zamwa) u Iraku. Središte je bilo u ravnici Sharazur.

Ameka i Arashtua bili su dva južnozamuanska kraljevstva. Sjeverne regije Zamua (prema jezeru Urmia) bile su poznate kao Unutarnja Zamua. Ida je bila najvažnija država u Unutarnjoj Zamui, s Nikderom jednim od najvažnijih vladara.

Poglavar plemena (Nasiku) koji je nosio akadsko ime Nūr-Adad bio je vođa Zamuana koji je pružio neuspješan otpor protiv asirske dominacije. Njegovi su stanovnici najvjerojatnije bili u srodstvu s Gutima koji su živjeli istočno i južno od Zamua, te s Hurima koji su živjeli sjeverozapadno od Kraljevstva.

Međutim, “land Lullubi ” ponovno se pojavljuje krajem 12. stoljeća prije Krista, kada i Nabukodonosor I iz Babilona (oko 1120. pr. Kr.) I Tiglath-Pileser I. iz Asirije (1113. pr. Kr.) Tvrde da su ga pokorili. .

Neoasirski kraljevi sljedećih stoljeća bilježe i pohode i osvajanja na području Lullubum / Zamua. Najvažnije, Ashur-nasir-pal II morao je ugušiti pobunu među lulubijskim / zamuanskim poglavicama 881 godine prije Krista, tijekom koje su izgradili zid u Bazijskom prijevoju (između modernih Kirkuka i Sulejmanije) u neuspješnom pokušaju da zadrže Asirce .

Govorilo se da su u svojoj zemlji imali 19 gradova sa zidovima, kao i veliku zalihu konja, goveda, metala, tekstila i vina, koje je odnio Ashur-nasir-pal. Lokalni poglavari ili namjesnici regije Zamua nastavili su se spominjati sve do kraja vladavine Esarhaddona (669. pr. Kr.).

Na njihovim prikazima Lulubi su predstavljeni kao ratoborni planinari. Lullubi se često prikazuju golih grudi i nose životinjsku kožu. Imaju kratku bradu, dugu su kosu i nose ih u debeloj pletenici, što se može vidjeti na Stele pobjede u Naram-Sinu.

Anubanini, također Anobanini (akadski:: An-nu-ba-ni-ni), bio je kralj (Šàr, izgovara se Shar) plemenskog kraljevstva Lullubi u planinama Zagros oko 2300. godine prije Krista, ili relativno kasnije tijekom Isin-Larse razdoblje Mezopotamije, oko 2000-1900 pr. Poznat je osobito po stijenskom reljefu Anubanini, koji se nalazi u provinciji Kermanshah, Iran.

Prema natpisu, čini se da je Annubanini bio suvremenik kralja Simurruma Iddin-Sina. Još jedan poznati kralj Lulubija je Satuni, kojeg je pobijedio mezopotamski kralj Naram-Sin oko 2250. godine prije Krista.

Na području Sar-e Pol-e Zohab mogu se vidjeti različiti lulubijski reljefi, od kojih je najbolje očuvan reljef iz stijene Anubanini ili Anubaninijev petroglif, koji se naziva i Sar-e Pol-e Zohab II ili Sarpol-i Zohab, a stijenski reljef iz razdoblja Isin-Larsa (oko 2300. pr. Kr. ili početak drugog tisućljeća prije Krista) i nalazi se u provinciji Kermanshah, Iran.

Vjeruje se da stijenski reljef pripada lulubijskoj kulturi i nalazi se 120 kilometara udaljen sjeverno od Kermanshaha, blizu Sarpol-e Zahaba. Svi prikazuju vladara koji gazi neprijatelja, a većina prikazuje i božanstvo okrenuto prema vladaru.

Drugi reljef nalazi se na oko 200 metara udaljenosti, u stilu sličnom reljefu Anubanini, ali ovaj put s golobradim ravnalom. Pripisivanje određenog vladara ostaje neizvjesno. Lullubi reljefi su najraniji stijenski reljefi Irana, a kasniji su elamitski reljefi Eshkaft-e Salmana i Kul-e Faraha.

Ovaj kameni reljef vrlo je sličan mnogo kasnijim reljefima Ahemenida u Behistunu (peto stoljeće prije Krista), koji se ne nalaze jako daleko, do te mjere da se govorilo da je na njega utjecao Behistunski natpis. Stav vladara, gaženje neprijatelja, prisutnost božanstva, redovi zatvorenika su vrlo slični.

Simurrumsko kraljevstvo (akadski: Si-mu-ur-ri-im) bila je važna gradska država mezopotamskog područja od oko 2000. godine prije nove ere do 1500. godine prije Krista, u razdoblju Akadskog carstva do Ura III. Kraljevstvo Simurrum nestaje iz zapisa nakon starobabilonskog razdoblja.

Bio je susjed i ponekad saveznik s kraljevstvom Lullubi. U jednom je trenutku Simurrum mogao postati vazal Gutijana. Čini se da je Simurrum postao neovisan nakon sloma Ura III.

Čini se da je Simurrum Kraljevstvo bilo dio pojasa hurijskih gradskih država u sjeveroistočnom dijelu Mezopotamskog područja. Često su bili u sukobu s vladarima Ura III. Poznato je nekoliko kraljeva (izgovara se Šàr, “Shar ”, na akadskom) iz Simurruma, poput Iddin-Sina i njegovog sina Zabazune. Razni natpisi upućuju na to da su bili suvremeni s kraljem Ishbi-Errom (1953.-oko 1920. prije Krista).

Nekoliko natpisa sugerira da je Simurrum bio prilično moćan i baca svjetlo na sukobe oko područja Zagros, a drugi takav primjer je stijena Anubanini u obližnjem kraljevstvu Lullubi. Četiri natpisa i reljef (sada u Izraelskom muzeju) Simurruma identificirani su u Bitwati blizu Ranye u Iraku, te jedan iz Sarpol-e Zahaba u Iranu.

Simurruni su redovito bili u sukobu s Akadskim carstvom. Imena četiri godine vladavine Sargona od Akada opisuju njegove pohode protiv Elama, Mari, Simurruma i Uru ’a (elamitskog grada-države): Godina u kojoj je Sargon otišao u Simurrum, Godina u kojoj je Sargon uništio Uru ’a , Godina u kojoj je uništen Uru ’a, Godina u kojoj je Sargon uništio Elam i Godina u kojoj je uništen Mari.

Jedna nepoznata godina za vrijeme vladavine Akadskog carstva, kralj Naram-Sin iz Akada, zabilježena je kao “Godina kada je Naram-Sin pobijedio protiv Simurruma u Kirasheniweu i zarobio Babu, namjesnika Simurruma, i Dubul, ensi (vladara) Aramea & #8221.

Nakon što je Akadsko carstvo palo pod Gutijane, Lulubijci i Simurrumi pobunili su se protiv gutijskog vladara Erridupizira, prema posljednjim natpisima#8217: “ Ka-Nisba, kralj Simurruma, potaknuo je stanovnike Simurruma i Lullubija na pobunu.

Amnili, general [neprijateljskog Lullubija] … učinio je zemlju [pobunjeničkom] … Erridu-pizir, moćni, guntum Gutiuma i četiri četvrtine požurio je [da se suoči] s njim … U jednom danu zauzeo je prijevoj Urbillum na brdu Mummum. Nadalje, zarobio je Nirishuhu ”.

Stela Iddi-Sina, kralja Simurruma, slavi i obilježava pobjede ovog kralja protiv njegovih neprijatelja, uglavnom plemena Zapadnog Irana. Stela je isklesana tijekom starobabilonskog doba (2000-1600. Pr. Kr.) Sa 108 redova klinastih natpisa, a pronađena je u Qarachatanu, planini Pira Magroon, Sulaimaniya, Irak.

Ovaj kameni reljef jedno je od skupina sličnih djela koja su isklesana na visokim liticama istočne granice Mezopotamije. Napravljen je u spomen na pobjede lddin-Sina, kralja Simurruma, vjerojatno smještenog uz rijeku Mali Zab, koja teče zapadno od planina Kurdistan u Tigris.

Ovo su područje obilježile brojne bitke između mezopotamskih gradova, među njima Ura i njihovih protivnika, tijekom posljednjih dvjesto godina trećeg tisućljeća. Unatoč dugom i dobro dokumentiranom rivalstvu između Ura i Simurruma, reljef na stijenama prikazuje značajke tipične za mezopotamsku tradiciju, naime prikaz naizgled mladog kralja koji gazi svog neprijatelja pred božicom i nosi žezlo nadviseno s dvije volute.

Inspiracija za ovu temu pobjedničkog vladara bila je stela Naram-Sina, kralja Akada (2254–2218 pne). Scena se ne događa samo na kasnijim reljefima stijena, već i u minijaturnoj umjetnosti, poput brtvi cilindara. Natpis sa sedam stupaca u pozadini završava pozivom velikim bogovima da bace zastrašujuća prokletstva svakome tko se usudi izbrisati ime lddin-Sin sa spomenika.

Sharazor i njegov kralj Yazdan Kard spominju se u Kār-Nāmag ī Ardašīr ī Pāpakānu (“Knjiga o djelima Ardeshira, Papakovog sina ”), kratkoj srednjoperzijskoj proznoj priči napisanoj u razdoblju Sasanida (226-651) . Spominje se i u natpisu Narseha, sedmog kralja (šaha) Sasanidskog Carstva od 293. do 303. godine.

Kār-Nāmag pripovijeda priču o Ardashiru I, osnivaču dinastije Sasanida. Njegova vlastita životna priča - njegov uspon na prijestolje, bitka protiv partizanskog kralja Ardawāna (ili Artabana) i osvajanje carstva potomkom Kuće Sāsān, kao i epizode koje se tiču ​​njegova nasljednika Šābuhra i potonjeg sina, Ohrmazda .

Ime Shahrazur vjerojatno potječe od dvije iranske riječi: shah (kralj) i razur (šuma), pa otuda sharazur znači kraljevska šuma. Herzfeld je na temelju činjenice da je ime u klasičnim izvorima napisano početnim slovom /s /radije /sh /, predložio bijelu šumu, koju je povezao s avestanskim legendama.

Doista, do današnjeg dana polje Sharazur ima važan status među pristašama izvorne religije Yarsan kao sveto i sveto područje u koje Bog silazi radi posljednjeg suda. Geograf iz 12. stoljeća Yaqut al-Hamawi, temeljen na narodnoj etimologiji, protumačio je podrijetlo imena Sharazur, od imena sina Zahhaka, kojeg spominje kao utemeljitelja slavnog grada Sharazor.

Zahhāk ili Zahāk je zla figura u perzijskoj mitologiji, evidentna u starom perzijskom folkloru kao Azhi Dahāka, ime pod kojim se također pojavljuje u tekstovima Avesti. Aži (nominativ ažiš) Avestanska je riječ za “zmiju ” ili “dragon. ” Srodna je vedsko -sanskrtskoj riječi ahi, “zmija, ” i bez zlokobne implikacije.

Na srednjem perzijskom zove se Dahāg ili Bēvar Asp, što znači da ima 10.000 konja ”. U zoroastrizmu Zahhak (pod imenom Aži Dahāka) smatra se sinom Angre Mainyu, neprijateljice Ahure Mazde. U shāhnāmi u Ferdowsiju, Zahhāk je sin vladara po imenu Merdās.

Izvorno značenje dahāke je neizvjesno. Među predloženim značenjima su “kušanje ” (izvor nije siguran), “gorijevanje ” (usp. Sanskritska dahana), “man ” ili “manman ” (usp. Hotanska daha), “huge ” ili “strana ” (usp. narod Dahae i vedske dasse). U perzijskoj mitologiji Dahāka se tretira kao vlastita imenica i izvor je Ḍaḥḥāka (Zahhāka) Shāhnāmea.

Aži Dahāka najznačajniji je i najdugovječniji od ažija Aveste, najranijih vjerskih tekstova zoroastrizma. Opisuju ga kao čudovište s tri usta, šest očiju i tri glave, lukavo, snažno i demonsko. U ostalom, Aži Dahāka ima ljudske kvalitete i nikada nije obična životinja.

U Ferdowsijevoj epskoj pjesmi, Shāhnāmah, napisanoj c. 1000. godine poslije Krista i dio iranskog folklora legenda se prepričava s glavnim likom koji je dobio ime Zahhāk i promijenjen iz nadnaravnog čudovišta u zlo ljudsko biće.

Aži Dahāka pojavljuje se u nekoliko Avestanskih mitova i u zagradi se spominje na još mnogo mjesta u zoroastrijskoj književnosti. U post-avestanskom zoroastrijskom tekstu, Dēnkard, Aži Dahāka posjeduje sve moguće grijehe i zle savjete, suprotne od dobrog kralja Jam-a (ili Jamshida). Ime Dahāg (Dahāka) kazneno se tumači kao značenje “imajući deset (dah) grijeha ”. Njegova majka je Wadag (ili Ōdag), koja je i sama opisana kao velika grešnica, koja je sa sinom počinila incest.

Avestanski izraz Aži Dahāka i srednjoperzijski azdahāg izvor su srednjoperzijskog manihejskog demona pohlepe Az, staroarmenske mitološke figure Aždahak, suvremenog perzijskog aždehâ / aždahâ i tadžikistanskog perzijskog azhdahâ i urdu Azhdahā, kao i kurdske ejdîhe “dragon ”.

Međutim, unatoč negativnom aspektu Aži Dahāke u mitologiji, zmajevi su korišteni na nekim ratnim zastavama tijekom povijesti iranskih naroda. Azhdarchidska skupina pterosaura dobila je ime po perzijskoj riječi za “dragon ” koja u konačnici dolazi od Aži Dahāke.

Shahrizor je ravnica između Sulejmanije i Darbandikhana, smještena u sjevernom Iraku. Spominje se uz Garmian, povijesnu regiju oko grada Kirkuka u sjevernom Iraku koja se nalazi jugoistočno od Malog Zaba, jugozapadno od planina Shahrazor, sjeveroistočno od planina Tigris i Hamrin, iako ponekad uključuje dijelove jugozapadno od planina Hamrin, i sjeverozapadno od rijeke Sirwan.

Shahrizor je široka, otvorena dolina, podijeljena od regija Chemchemal i Kirkuk na jugozapadu dvostrukom planinskom barijerom koja se sastoji, prije svega, od lanaca Binzird Dagh i Beranan Dagh i, drugo, od višeg lanca Qara Dagh. Planine Zagros leže sjeveroistočno od Shahrizora, a nizovi Pir-a Magrun, Azmir i Hewrman tvore neposredni obod ravnice.

Sjeverozapadno od Shahrizora, odvojeno planinskom, ali lako prohodnom regijom Surdash, protiče Mali Zab (ili Mali Zab) koji vodi u Sjevernu Mezopotamiju. Rijeka Tanjero glavni je tok u sjeverozapadnom Shahrizoru i teče u smjeru jugoistoka.

Nakon spajanja s brojnim višegodišnjim potocima iz okolnih planinskih lanaca, Tanjero se sastaje s glavnim krakom Sirvana (kako se naziva Gornja Dijala) i njegovim istočnim pritokama u jugoistočnom dijelu Shahrizora, koji je dio glavno područje rijeke Diyala koje povezuje regiju sa središnjom i južnom Mezopotamijom. Područje je sada potopljeno ispod jezera brane Darband-i Khan.Terase koje čine rijeka Tanjero i njeni pritoci oblikuju i strukturiraju ravnicu.

Opsežna arheološka istraživanja, osobito od 2009. godine, na mjestima kao što su Bakr Awa, Tell Begum i Gird-î Qalrakh, pokazala su da je ravnica stalno zauzeta od prapovijesti. Nakon pleistocena, kada su se u regiji počela razvijati sjedilačka društva, povoljna klima i vegetacija učinili su Shahrizor privlačnim za naseljavanje. Mnoga mjesta za otkrivanje, uključujući Bakr Awa, razvila su se na pleistocenskim terasama.

Najstariji iskopani slojevi u Tell Begumu datiraju u razdoblje kasnog halafa. Nakon očitog zastoja u okupaciji, mjesto je preseljeno u razdoblje kasnog halkolitika 1 i nastavilo se koristiti u razdoblje kasnog halkolitika 3 (4300-3600 pr. Kr.).

Za prva razdoblja naseljavanja nalazimo dokaze na vrlo ranom neolitskom nalazištu Bestansur koji su usporedivi s nalazištima poput Jarma, no inače su drugi ostaci ranog neolitika dosad rijetko posvjedočeni u dolini. Iako je istraživanje donijelo materijalnu kulturu koja se pripisuje kulturi Hassuna, Halaf je do sada uglavnom nedostajao u nalazima istraživanja, iako posvjedočen na iskopanim nalazištima.

Za sva pretpovijesna razdoblja očekujemo da su neka od ovih naselja zaklonjena ili zatrpana aluvijalnim ispunama u ravnici ili duboko raslojena unutar višeperioda. S druge strane, različite gospodarske strategije (npr. Agropastoralizam) vjerojatno su imale ulogu u utjecaju na arheološku vidljivost ovih razdoblja.

Bestansur je neolitsko nalazište koje se nalazi u provinciji Sulaimaniyah, regionalnoj vladi Kurdistana, Irak u zapadnom podnožju Zagrosa. Lokalitet se nalazi na rubu ravnice Shahrizor, 30 km jugoistočno od Sulaimanije.

Arheološko nalazište sastoji se od 2,5 km širokog 7-metarskog humka naselja, sa okupacijom iz razdoblja ranog neolitika, 7600-7100 godina prije Krista, te neoasirskog i sasanijskog razdoblja. Površinski pregled zabilježio je dokaze o širenju ranoneolitskih artefakata, uključujući rožnjače i opsidijan.

Zajednice kasnog neolitika mogle su živjeti u malim, neuglednim naseljima koje karakterizira često pomicanje. Do četvrtog tisućljeća prije Krista počinjemo uviđati dokaze o multiregionalnim utjecajima i vezama u Shahrizoru, pri čemu se nalazi materijalne kulture izmjenjuju između južnog i sjevernog Mezopotamskog i iranskog stila.

Postoje velike praznine i nedostaju podaci o naseljima za prvu polovicu trećeg tisućljeća i opet za sredinu drugog tisućljeća pr. U kasnijem drugom tisućljeću, Shahrizor je bio dio države Kasite, kako sugeriraju povijesni i arheološki izvori.

Naselja prvog tisućljeća pr. a kasnije ih ima više, što ukazuje na to da je Shahrizor od tada nadalje bio važna naseljena zona. Tijekom tog vremena počinjemo vidjeti napredno formiranje tla i smanjenje redovitih aluvijacija.

S ekološkim i arheološkim zapisima koji nas informiraju o klimatskim, krajobraznim i naseobinskim trendovima u regiji, povijesni podaci pružaju nam političku povijest regije od kasnijeg trećeg tisućljeća pr. nadalje.

U različitim povijesnim razdobljima Shahrizor se naizmjenično dijelio na relativno male nezavisne države, tvoreći jezgru teritorijalne države ili integriran u veća regionalna carstva.

U mnogim razdobljima regija je bila dio granične zone između država i stoga je bila predmet političkih sukoba i natjecanja između većih entiteta. Zbog svog povoljnog geografskog položaja, u mnogim se razdobljima pojavljuje kao važan prometni i kulturni koridor koji povezuje sjevernu i južnu Mezopotamiju sa zapadnim Iranom.

Povijesni izvori omogućuju nam da identificiramo važno i dugovječno kraljevstvo Simurrum kao lokalnu moć u drugoj polovici trećeg tisućljeća i u prvom dijelu drugog tisućljeća, s promjenom materijalne kulture koja nastaje kad povijesne informacije o kraljevstvu izblijedje .

Kraljevstvo Simurrum (također Šimurrum) opisano je kao hurijska država, i iako ova ideja može imati određenu privlačnost, važno je naglasiti da samo neki od prilično rijetkih Simurrejaca koji su poznati po imenu nose hurijsko podrijetlo, dok drugi imaju akadsko ili imena koja se ne mogu klasificirati.

Kraljevstvo Simurrum, do sada potvrđeno u tekstualnim izvorima za razdoblje od 24. do 18. stoljeća prije Krista, imalo je jezgru u Shahrizoru. Mezopotamski izvori nazivaju njegove stanovnike "gorštacima", a općenito se slaže da se Simurrum nalazi istočno od Tigrisa između Donjeg Zaba i Dijale, a istoimeni glavni grad nalazi se na gornjim dijelovima Dijale (Sirvan).

Na temelju razmatranja odnosa između Simurruma i drugih mjesta, Douglas Frayn predložio je identifikaciju s (neistraženom) humkom naselja u Kelaru na desnoj obali Dijale na krajnjem jugoistoku pokrajine Sulaymaniyah, koju su zauzeli 18. stoljeću poslije Krista dvorac Qal'at Širwana. No, nedavno je predložio drugo mjesto, sada u Shahrizoru, na "širokom riječnom slivu zapadno od modernog Av-i Tangera".

Zbog geografskih, geopolitičkih i ekonomskih razloga, područje sjeverno od Darband-i Khana, na jugoistočnom dijelu plodnog i lako branjivog Shahrizora doista bi se činilo najvjerojatnijim općim položajem grada. Položaj planine Nišbe i stijena reljefa kasnijih kraljeva Simurruma nude dodatne argumente u prilog ovoj hipotezi.

S zabilježenom poviješću od gotovo pola tisućljeća, Simurrum je u to vrijeme bio jedan od najstabilnijih političkih subjekata na Bliskom istoku. Intenzivirana istraživanja u Shahrizoru, od kojih su najistaknutija iskopavanja u Bakr Awi gdje se trenutno istražuju slojevi koji se podudaraju s postojanjem Simurruma, uvelike će poboljšati grubu skicu njegove povijesti, koja se može izraditi na temelju izvora iz kraljevstava južnog Iraka, od Akada do Isina i Ešnunne, kao i iz ograničenijih lokalnih izvora.

Simurrum je prvi put potvrđen kao neprijatelj Sargona iz Akade (r. 2334–2279. Pr. Kr.) I njegovog unuka Naram-Sina (r. 2254–2218. Pr. Kr.), Kako se spominje u trogodišnjim imenima koja slave pobjede vladara Akade, jednog od ovih daje nam uvid u to kako su oni percipirali političko uređenje Simurruma: "Godine Naram-Sin pobijedio je protiv Simurruma u Kirašeniweu i zauzeo Babu, vladara (ENSI) iz Simurruma, i Dubul, vladara (ENSI) iz Aramea".

Naslov ENSI koristi se za vladare čija je baza moći grad koji služi kao središte regionalne države poznate pod istim imenom. Iako je mjesto bitke, Kirašeniwe, nesumnjivo podrijetlom iz Hurija, ime vladara Simurruma, Babe, nejasne je etimologije.

Simurrum je nadživio postojanje kraljevstva Akad, a zatim se potvrđuje kao neprijatelj Erridu-pizira, kralja Gutiuma (čiji su datumi vladavine ostali nejasni). Prema natpisu na njegovom kipu pobjede, "KA-Nišba, kralj Simurruma, potaknuo je stanovnike Simurruma i Lullubuma na pobunu", a opisana je i kasnija invazija na Simurrum.

Ovdje se Simurrum prvi put vidi pod vladavinom kralja (akadski šarrum). Njegovo ime priziva ime planine Nišbe, svete planine koju se štuje kao jednog od najviših bogova Simurruma. KA-Nišba ne zapovijeda samo svojim narodom već i ljudima iz Lullubuma, a ovo je prvi put da bliska povezanost Simurruma i Lullubuma dolazi do izražaja.

Lullubum se najbolje identificira s visoravni između Qara Dagha i lanaca Binzird i Beranan, koja se proteže uz jugozapadni obod Shahrizora od Donjeg Zaba do Dijale.

Relativna blizina Lullubuma regiji Kirkuk očita je iz dva administrativna teksta iz Gasura (Yorgan Tepe kasnije poznat kao Nuzi) koji pokazuju da su goveda, ovce i koze iz Lullubuma dopremljene u Gasur, dok je žito prodano Lullubumu. Nakon toga, kraljevstvo Simurrum bilo je u kontaktu s vladarima iz treće dinastije Ur.

Mezopotamski izvori omogućuju nam da pratimo odnos između južne mezopotamske države Ur i Simurrum tijekom više od pola stoljeća i pratimo njezine dramatične promjene. Desetljetni vojni sukob nakratko je doveo do aneksije Simurruma, tada pod vlašću Tappan-Daraha s hurijskim imenom.

Imena godina Šulgija iz Ura (r. 2094. - 2047. pr. Kr.) Najbolji su izvor za to, a njih četvorica slave poraz Simurruma: „Godina Simurrum je uništena (po drugi / treći / deveti put)“ od velike važnosti dodjeljuje se ovim pobjedama tako što se sljedeće godine (i) imenuje po događaju iz prethodne godine.

Veliko finale je “Godina u kojoj je Šulgi ... pobijedio Urbilum (Arbela moderni Erbil), Simurrum, Lullubum i Karakinu u jednom danu”, što ukazuje na savez ove četiri kneževine protiv Ura koji je kulminirao zajedničkom bitkom.

Ova ili možda već jedna od Šulgijevih pobjeda dovela je do privremenog kraja neovisnosti Simurruma i privremenog imenovanja guvernera poslanog iz Ura, Šilluš-Dagan, koji je dobro potvrđen u arhivskim izvorima. Kronologija trenutno nije sasvim jasna, ali je Urova kontrola nedvojbeno kratko trajala i Simurrum je vrlo brzo povratio svoju neovisnost.

Simurrum se kasnije pojavljuje u administrativnim zapisima Ura III kao saveznička država, s diplomatskom prisutnošću na kraljevskom dvoru u Uru. Simurski diplomat Kirib-ulme, čije je ime Hurrian, potvrđen je u aktivnoj službi četiri godine (8. i 9. godina Amar-Suene (r. 2046–2038. Pr. Kr.), Te 1. i 2. godine Šu-Sin iz Ura ( 2037. - 2029. pr. Kr.).

Desetljeće kasnije, međutim, Ur je ponovno bio u ratu sa Simurrumom, pri čemu je Ibbi-Sin iz Ura (r. 2028.-2004. pr. Kr.) Obilježio pobjedu protiv Simurruma u njegovim imenima. Ubrzo nakon što se kraljevstvo Ur srušilo, dok je Simurrum preživio, sada posvjedočen kao saveznik Išbi-Erre iz Isina (r. 2017–1985 pr. Kr.).

Za to vrijeme imamo spomenike, uključujući i neke s klinastim natpisima na akadskom jeziku, koje su naručili sami vladari Simurruma. Zasad znamo za tekinge Iddi (n) -Sin, čije je ime akadsko, i njegovog sina Anzabazunu, čije ime nije jasno jezično povezano, a oba su također potvrđena u izvorima iz Ešnunne za vrijeme vladavine Išbi-Erre od Isina.

Neki od njihovih službenika poznati su po ispisanim cilindarskim pečatima: imena Teheš-atal i Zili-ewri su huritska, dok Ili-dannu nosi akadsko ime. Kraljevstvo Simurrum opisano je kao hurijska država, i iako ova ideja može imati određenu privlačnost, važno je naglasiti da samo neki od prilično rijetkih Simurrejaca poznatih po imenu nose hurijsko podrijetlo, dok drugi imaju akadska ili nerazvrstana imena.

Spomenici kraljeva Simurruma su stijenski reljefi i stele koji obilježavaju opseg njihovih vojnih pohoda. Položaj ovih spomenika u regiji Bitwata u dolini uz ravnicu Rania, odnosno u području Sar-i Pol-i Zohab, ukazuje na sjeverni i južni dio tadašnje kontrole Simurruma.

S druge strane, nalazište upisane stele pronađene na ulazu u dolinu Zewiya (ili Zayway) u nizu Pir-a Magrun i stijenski reljef Darband-i Gawr u nizu Qara Dagh nalaze se u planinske regije koje se protežu uz ravnicu Shahrizor, nadohvat suvremene Sulejmanije, i jasno pokazuju da je Shahrizor bio dio, a najvjerojatnije i središte, kraljevstva Simurrum.

Kad su Daduša iz Ešnunne i Samsi-Addu iz Ekallatuma učinili zemlje zapadno od ruba Zagrosa arenom njihova rata 1781. pr. Kr., Nekada moćno kraljevstvo Simurrum naizgled nije igralo nikakvu aktivnu ulogu u tim sukobima. O padu Simurruma svjedoči činjenica da su se njegovi vazali u to vrijeme odmetnuli u Samsi-Addu.

Petnaestak godina kasnije, susrećemo se s neimenovanim kraljem Simurruma kao izbjeglicom i pijunom u posredovanju moći rastućih susjednih sila Turukkuma i Gutiuma. Najnovije poznato svjedočanstvo za grad Simurrum daje ga kao mjesto podrijetla robinje koja se prodavala u Babiloniji 1723. godine prije Krista, u 27. kraljevskoj godini Samsu-ilune (r. 1749.-1712. pr. Kr.).

Arheološki, razdoblje nakon Simurruma vjerojatno će se podudarati s prisutnošću takozvanog Shamlu Wara na mjestima širom ravnice Shahrizor (vidi dolje o arheologiji drugog tisućljeća prije Krista).

U nekom trenutku kasnije u drugom tisućljeću B. C., Shahrizor je postao dio Karanduniaša, kasitskog kraljevstva Babilonije. Nalazi glinenih ploča iz iračkih iskopavanja u Tell Bakr Awi uključuju srednjobabilonski rukopis babilonskog almanaha i jasno ukazuju na kulturni utjecaj iz južne Mezopotamije u Shahrizoru.

Naziv Simurrum više se ne koristi u to vrijeme, ali Lullubum je još uvijek potvrđen, osobito u zapisima iz hurijskog kraljevstva Arraphe (s istim se glavnim gradom nalazi u modernom Kirkuku i mnoštvom tekstualnih nalaza iz Nuzi = Yorgan Tepe ) iz kojega istočni susjed izvan područja Qara Dagh izlazi na vidno mjesto kao mjesto podrijetla robova.

Arrapheansi nisu mogli razumjeti jezik Lulubejaca, što bi, čini se, ukazivalo na to da Lulubejci nisu govorili Hurije. No osim toga, vrlo se malo zna o regiji ili njenom političkom uređenju.

Od 13. stoljeća pr. C nadalje, asirsko kraljevstvo nastojalo je povećati svoj utjecaj uz Mali Zab. Do početka 12. stoljeća granica između asirske i kasitske sfere kontrole u toj regiji uspostavljena je ugovorom na planini Kullar, koja se može poistovjetiti s planinama južno od Zaba i zapadno od pritoke Qala Rijeka Chuwalan. Ovim sporazumom Shahrizor je stavljen u domenu Kassite.

Međutim, u ljetopisima Assurnasirpala II Asirije (r. 883–858 p. N. E.) Spominje se da je „Sibir, kralj Karanduniaša (= Babilonija)” u jednom trenutku zauzeo grad Atlila u Mazamui. Atlila se može uvjerljivo izjednačiti s Bakr Awom, dok je jedini poznati babilonski vladar čije se ime moglo zamisliti kao Sibir Simbar-Šipak (r. 1025–1008 p. N. E.).

To ukazuje da do kraja 11. stoljeća granični sporazum između Asiraca i Babilonaca više nije važio, da su Asirci uspjeli privremeno proširiti svoju kontrolu preko Šahrizora i da je zona sukoba s Babiloncima premještena na drugu kraj Shahrizora, u blizini prijevoja Hašmar koji omogućava pristup ravnici s Dijale.

Prijevoj Hašmar konvencionalno se poistovjećuje s Darband-i Khanom, ali uski klisura Diyala tamo uopće nije prikladan za promet. Prijevoj Hašmar trebao bi odgovarati prijevoju Paikuli (slika 4) preko Qara Dagha, koji je očito najvažniji prijevoj u regiji i put koji se koristio u sasanidskom razdoblju prije izgradnje mostova preko pritoka Sirwana .

Međutim, nedugo nakon toga i asirska i kasitska država povukle su se iz regije, a do kraja 10. stoljeća pr. C., kada su Asirci prvi put pokušali ponovno uspostaviti svoju kontrolu nad Shahrizorom, tamo nalazimo mozaik malih nezavisnih kneževina.

Gird-i Šamlu

Gird-i Shamlu (Gird-kurd .: humka) leži blizu iračko-iranske granice u središtu ravnice Shahrizor oko 45 km jugoistočno od Sulejmanije. Istoimeni potok prolazi kroz web mjesto na maloj udaljenosti.

Povijest naseljavanja humka seže sve do sredine 4. tisućljeća prije nove ere. Njegove glavne faze okupacije datiraju u početak i kraj 3. tisućljeća i 2. tisućljeće prije nove ere. Prisutni su i ostaci prvog tisućljeća prije nove ere.

Međutim, mlađi upadi uzrokovani srednjovjekovnim i modernim grobljem, kao i vojne i pljačkaške aktivnosti kasnih 1980 -ih i ranih 1990 -ih uništili su velike dijelove razine 1. tisućljeća prije nove ere.

Arheološki materijal s tog mjesta odražava njegov položaj na granici između Mezopotamske nizine i iranskog gorja, jer pokazuje sličnosti s nalazima iz Mezopotamije, ali i zapadno-sjeverozapadno-iranskim nalazištima.

Nalazi poput keramike izrađene od kotača, ali i konteksti ukopa vrlo su slični nalazima i kontekstima iz 3. i 2. tisućljeća prije nove ere u dolini Hamrin ili južnoj Mezopotamiji. Međutim, projekt je dao dokaze za prekid ove tradicije prije sredine 2. tisućljeća prije nove ere: Keramički slijed, ali i drugi nalazi, poput litičkog materijala, ukazuju na značajne promjene u materijalnoj kulturi.

Od tada se keramika izrađuje ručno i ukrašava prepoznatljivim urezanim ukrasima. Nadalje, raznolikost proizvedenih vrsta keramike (čaše, staklenke, zdjele) više je ograničena na duboke zdjele sličnog oblika, koje su se proizvodile u različitim veličinama, od minijaturnih do velikih posuda za skladištenje.

To može ukazivati ​​na promjene u prehrambenim navikama, a vjerojatno i na pripremu hrane. Staklenke i tanjuri potpuno su odsutni. Vjerojatno su umjesto njih korišteni spremnici od organskih materijala (npr. Drva ili životinjske kože).

Ipak, te se promjene ne mogu objasniti regionalnim razvojem, jer prethodnici u obliku i ukrasu ove određene vrste keramike nisu otkriveni u Gird-i Shamluu niti drugdje u regiji.

Možemo pretpostaviti da su Gird-i Shamlu i druga, slična mjesta u Shahrizoru bila naseljena ljudima, koji će se povezati sa susjednim zapadno-iranskim planinskim elementima Shamlu Ware, nalaze udaljene usporedbe u artefaktima iz provincije Kermanshah (Iran).

Međutim, potonji su mlađi i tehnološki se razlikuju od materijala Shamlu. To pokazuje da su događaji ili iznenadne promjene koje su se dogodile u ravnici Shahrizor tijekom prve polovice 2. tisućljeća prije nove ere još uvijek slabo razumljive i stoga zaslužuju detaljna istraživanja.

Daljnji korpus izvora koje treba uzeti u obzir su povijesni zapisi. Mezopotamski i regionalni klinasti izvori iz 18. stoljeća prije Krista izvještavaju da su se grupe ljudi kretale unutar i izvan cijele regije i da je to razdoblje obilježeno političkim nemirima.

U pismima upućenim lokalnom vladaru s prebivalištem u Shusharri, modernom mjestu Shemshara (smještenom oko 80 km istočno od Erbila), spominju se osvajači koji dolaze iz zapadne regije Zagros i opisuje se da su ti uljezi uzrokovali bijeg i lokalnog stanovništva.

Upadljivo je da su palaču u Shusharri, gdje su ta slova pronašla danska i iračka arheološka misija, uništili nepoznati agresori. Nakon uništenja, povijest regije ulazi u „mračno doba“.

Samo su fragmenti informacija dostupni iz mezopotamskih izvora iz druge polovice 2. tisućljeća pr.Situacija se poboljšala kada se Asirsko Carstvo proširilo na regiju tijekom 1. tisućljeća prije nove ere i dodalo ga svom pokrajinskom sustavu.

Shamlu Ware

Arheološki, razdoblje nakon Simurruma vjerojatno će se podudarati s prisutnošću takozvanog Shamlu Warea na mjestima širom ravnice Shahrizor. Ova je keramika spaljena crvenom bojom s poliranom crvenom površinom, mada se javljaju i neki tamno sivi primjeri. Ukrašeni primjerci urezani su stajaćim trakama od nekoliko zakrivljenih linija, svaka zasebno urezana, a ne češljem. Prostori između njih mogu biti ispunjeni shematskim cvjetnim i faunskim motivima.

U zapadnom Zagrosu, vjerojatno u isto vrijeme kada se javljaju izvještaji o političkim nemirima i uništavanju palače Shusharra, drugo mjesto u ravnici Shahrizor, nazvano Tell Shamlu, pokazuje značajne promjene u svom slijedu keramike. Humka je istražena zbog izgradnje brane Dar-band-i Khan 1959./60. Diferencirano je deset slojeva, od kojih se slojevi V - X mogu datirati u srednje brončano doba.

Prema bageru Khalid al-Janabi, to je mjesto bilo kratko vrijeme nenastanjeno tijekom starog babilonskog razdoblja. Slojevi koji slijede ovaj jaz u okupaciji (VI, VII) obilježeni su novom grupom keramike, vrlo različitom od okrenutih kotača i običnih starih babilonskih tipova razine VIII. Zamjenjuju ih vrlo osebujna, ručno izrađena plovila, takozvani Shamlu Ware.

Analiza različitih stilova ukrašavanja u stratigrafskom kontekstu ove keramike omogućuje nam da napravimo razliku između starije i mlađe Shamlu Ware, iako točni datumi za njihovo trajanje još uvijek nedostaju zbog nedostatka referenci iz drugih iskopavanja na širem području ravnica Shahrizor.

Nakon kratkog razdoblja, repertoar ručno izrađenih posuda konačno se zamjenjuje uobičajenim babilonskim keramičkim vrstama (razina V). Do sada je Shamlu Ware bio posvjedočen na 15 drugih lokaliteta u ravnici Shahrizor i u dolini rijeke Tanjero, pregledano tijekom kampanja spašavanja brane Darband-i Khan i koje je autor pregledao 2009./11. Pojedinačni komadi s iskopanih nalazišta prijavljeni su iz Yorgan Tepea, Tell Shemshare i Dinkha Tepea u regiji Urmia.

Tijekom druge polovice 2. tisućljeća regija se polako oporavlja. S padom Mittanijeve vladavine, ašurski su kraljevi započeli program izgradnje novoosnovanih rezidencija i gradova kao fizičkih znamenitosti duž Tigrisa i teritorija istočnije. No, također su započeli inkorporaciju novog posjeda s tehnološkim poboljšanjima u tehnikama navodnjavanja.

U srednjoasirskom stambenom i kultnom gradu Kar-Tukulti-Ninurta, moderni Tulul al-Aqr, ostaci drevnog kanala, koji je također u pisanim izvorima posvjedočen kao pattu mešari-"kanal pravde", pratili su Walter Andrae i Walter Bachmann. Mogu se povezati s širom mrežom značajki navodnjavanja, djelomično podacima iz tog razdoblja.

Nova mogućnost navodnjavanja gornjih terasa rijeke Tigris ogleda se u obrascima naseljavanja ove regije u kasnom brončanom dobu, koji jasno pokazuju rasprostranjenost nalazišta na onim područjima koja ranije nisu bila naseljena u velikoj mjeri.

Taj se razvoj temelji na tehnološkim poboljšanjima navodnjavanja velikih razmjera, kao i na društveno-političkim promjenama koje su omogućile evoluciju asirske države tijekom kasnog brončanog doba.

Tijekom neoasirskog razdoblja može se promatrati teritorijalno širenje daleko izvan gornjih terasa Tigrisa na mjestima koja nisu pogodna za poljoprivredu koja se hrani kišom. Može se primijetiti da se sama priroda obrazaca naselja mijenja u odnosu na rano i srednje brončano doba.

Dok su ranija mjesta uspjela samo u prirodno povoljnim uvjetima, sada su naselja nastala pod uvjetima poboljšanim antropogenim promjenama krajolika. Manja seoska mjesta šire se na većoj udaljenosti od regionalnih središta zbog veće neovisnosti o klimatskim uvjetima, kao i sigurnosti koju jamči državna vlast.

Turukkaeans (Tur što znači mač) Turukkum, Turukku-Tur-uk-ka-Tur-kush (Ku-shan Carstvo) bili su drevni bliskoistočni ljudi u sjevernim dijelovima Mezopotamije tijekom brončanog doba. Posebno su nastanjivali sliv Urmije i doline sjeverozapadnih planina Zagros. Dugo se smatralo da su oni polu-nomadski plemenski narod koji je opetovano napadao gradove i kraljevstva sjeverne Mezopotamije.

Čini se da se Turukkum sastojao od skupine kraljevstava čije je stanovništvo bilo mješovitog podrijetla, možda pretežno hurijsko, ali sa značajnim semitskim komponentama. Prema Eidemu i Laessøeu, dokazi iz arhive Shemshara ukazuju na to da je Turukkum sačinjen od brojnih država s relativno složenom političkom organizacijom i sustavima plemićke loze koja dijeli teritorijalnu vlast.

Čini se da je kraljevstvo Itabalhum (Itab/pal) bilo najvažnije od ovih politika. Bilo je to drevno kraljevstvo u srednjem dijelu brončanog doba. Nalazi se u sjeverozapadnim dijelovima planinske regije Zagros. To je potvrđeno u tekstovima Šemšare. Gledano iz Shemshare, čini se da je turukkeansko kraljevstvo Itabalhum periferna država, s pretežno mezopotamskom materijalnom kulturom.

Turuki su bili stalna prijetnja sigurnosti staroasirskog kraljevstva za vrijeme vladavine Šamši-Adada I. (1796.-1775. Pr. Kr.) I njegova sina i nasljednika Ishme-Dagana. Ime Hamurabijeve 37. godine bilježi njegov poraz od Turukkua.

Regija Trans-Tigris

Početkom 3. tisućljeća prije Krista možemo rekonstruirati mrežu nalazišta s Ninevitom 5 i Grimiznim posuđem, vrstom keramike koja je pronađena u ranom dinastičkom razdoblju u Mezopotamiji u razdoblju 2900–2370 prije Krista, a karakterizira je niz geometrijskih nacrta u crnoj boji na tlu boje bafa, odvojeno velikim površinama obojenim u crveno, materijal na pravilnim udaljenostima od 3 do 7 km uz Tigris.

Dva su od ovih lokaliteta istražena, druga su istražena: Okrugle zgrade datirane s početka 3. tisućljeća prije Krista otkrivene su u Tall al-Namilu i Tall al-Farasu. Nalazi pružaju veze između nalazišta sjeverno i južno od Male Zab. Ova mjesta leže izravno na Tigrisu i možda su bila povezana brodskim prometom, na što ukazuje redovna udaljenost do drugih nalazišta ranog brončanog doba na rijeci.

Visoki al-Dhahab i Kirkuk dio su drugog lanca lokaliteta koji povezuju mezopotamsku nizinu sa zonom Zagros piemont u hodniku. To je vidljivo u raspodjeli nalazišta duž ove rute, njihovih spojnih cesta mapiranih na temelju snimaka CORONA -e i arheološkog materijala pronađenog na tim mjestima. Ostala velika središta u ovom lancu su Chamchamal i veća nalazišta na ravnici Shahrizor jugozapadno od Sulaimanije, poput Yasin Tepea.

Sustav naseljavanja u ranom brončanom dobu u središnjoj regiji Trans-Tigris karakterizira njegova bliska povezanost s klimatskim, ali i topografskim uvjetima krajolika. Može se rekonstruirati snažna veza između mjesta i ruta, integrirajući područje u široki nadregionalni trgovački sustav.

Unutar tog okvira razvijaju se veći centri koji služe kao čvorišta za promet, prijevoz, kretanje robe i ideja. Evolucija ovog sustava može se argumentirati korištenjem načela samoorganizacije koja se promatraju, opisuju i modeliraju na primjer u fizici čestica, ali i ljudskim prostornim ponašanjem.

Tijekom srednjeg brončanog doba mogu se pratiti značajne promjene u regionalnim obrascima naseljavanja. Možemo primijetiti pad od gotovo 40 % naselja. Dok su neki centri kao što su Ashur, Tall Akrah-važno mjesto u Makhmurskoj ravnici-i Kirkuk, drevna Arrapha, još uvijek naseljeni, druga naselja kao što su Tall al-Dhahab, Tall al-Faras, Marmus i manja mjesta su napuštena.

To je u korelaciji s klimatskim stresom zbog zakiseljavanja otkrivenog za srednje brončano doba u Gornjoj Mezopotamiji. Od arheološkog materijala samo je malo poznato za razdoblje nakon vremena procvata stare asirske trgovine u kojoj su sudjelovala ili profitirala mnoga nalazišta u regiji, kako sugerira njihov arheološki materijal i neki tekstovi.

Tijekom posljednjih godina vladavine Shamshija Adada I. (1808.-1776. pr. Kr.) Dogodile su se značajne političke promjene na području Trans-Tigrisa. To je naznačeno u tekstovima iz Mari, Eshnun-na i Shemshara.

Nakon ratova protiv gradske države Qabra, mjesta koje se ne nalazi navodno koje se nalazi 15-20 km sjeverozapadno od Altun Koprija na putu za Erbil, pobijeđeno koalicijom između Shamshija Adada i Dadushe, kralja Eshnunne, područja istočno od Ašura postala su uključena u kraljevstvo Shamshi-Adad.

U isto vrijeme područja Zagros Pijemont morala su se nositi s izbjeglicama iz rata na zapadu, ali i s ljudima koji su bježali iz susjednih regija uzrokovani vojnim akcijama ljudi koji su se zvali “Guti”. S uništenjem palače u Shusharri povijesni zapisi postaju oskudni.

Prijelaz na materijalnu kulturu kasnog brončanog doba nedovoljno je zastupljen u arheološkim dokazima. Dok se keramički slijed prve polovice 2. tisućljeća odlikuje oslikanim, naslikanim urezanim i neobojenim vrstama Khabur Wara sjeverno od Malog Žaba, južno od rijeke neobojani pehari, urezano sivo posuđe i posude s aplikacijama uobičajeni su. Jedini potpuni slijed daju iskopi u hramskom području Yorgan Tepe, gdje se mogu pratiti promjene u kultnoj topografiji grada.

Tijekom prijelaza na početak drugog tisućljeća jedno svetište (hram G), usporedivo sa sličnim građevinama koje datiraju iz ranog brončanog doba u sjevernoj Mezopotamiji, evoluira u kompleks koji se sastoji od dvije celle (hram F), vjerojatno za dva božanstva, najvjerojatnije za Ishtar/Inanna i bog vremena, o čemu svjedoče kasniji izvori.

U zapadnom Zagrosu, vjerojatno u isto vrijeme kada se javljaju izvještaji o političkim nemirima i uništavanju palače Shusharra, drugo mjesto u ravnici Shahrizor, nazvano Tell Shamlu, pokazuje značajne promjene u svom slijedu keramike. Humka je istražena zbog izgradnje brane Dar-band-i Khan 1959./60. Diferencirano je deset slojeva, od kojih se slojevi V - X mogu datirati u srednje brončano doba.

Prema bageru Khalid al-Janabi, to je mjesto bilo kratko vrijeme nenastanjeno tijekom starog babilonskog razdoblja. Slojevi koji slijede ovaj jaz u okupaciji (VI, VII) obilježeni su novom grupom keramike, vrlo različitom od okrenutih kotača i običnih starih babilonskih tipova razine VIII. Zamjenjuju ih vrlo osebujna, ručno izrađena plovila, takozvani Shamlu Ware.

Nakon što su se tijekom srednjeg brončanog doba dogodile značajne promjene, možemo pratiti ljudsku adaptaciju i „mehanizaciju“ učinaka prirodne privlačnosti (umjetno smanjenje odbojnih učinaka) tijekom kasnog brončanog doba. Ovo razdoblje označava početak procesa koji vodi do raspršene mreže lokaliteta zbog premještanja na tek navodnjavana područja i početka decentralizacije kontrole.

Ti procesi dosežu vrhunac u neoasirskom razdoblju. U to je vrijeme pokrajinski sustav državne kontrole nudio mogućnost održavanja navodnjavanja i poljoprivrednih aktivnosti velikih razmjera. U isto vrijeme krhkost ovog sustava leži u samoj njegovoj prirodi. Odsutna kontrola dovodi do njenog urušavanja. Ipak, okolišne uvjete ne treba smatrati čvrstim determinističkim čimbenicima odgovornim za stare i postojeće sustave naseljavanja. Djeluju zajedno s etničkim, društvenim i političkim čimbenicima.

Vjeruje se da su se zaraćena hurijska plemena i gradske države ujedinili pod jednu dinastiju nakon sloma Babilona zbog njegovog otimanja od strane hetitskog kralja Mursilija I. 1556–1526. Pr. Kr.) I invazije Kasita.

Hetitsko osvajanje Alepa (Yamhada), slabi srednji asirski kraljevi koji su naslijedili Puzur-Ašura III i unutarnji sukobi Hetita stvorili su vakuum moći u gornjoj Mezopotamiji. To je dovelo do stvaranja kraljevstva Mitanni, države koja je govorila hurijski u sjevernoj Siriji i jugoistočnoj Anadoliji.

Egipćani su kraljevstvo Mitanni nazivali Maryannu, Nahrin ili Mitanni, Hetiti Hurri, a Asirci Hanigalbat ili Hani-Rabbat. Čini se da su se različiti nazivi odnosili na isto kraljevstvo i da su korišteni naizmjenično, kaže Michael C. Astour.

Hetitski ljetopisi spominju narod zvan Hurri (Ḫu-ur-ri), koji se nalazi na sjeveroistoku Sirije. Hetitski ulomak, vjerojatno iz vremena Mursilija I, spominje “Kralj Hurri ”. Asirsko-akadska verzija teksta prikazuje “Hurri ” kao Hanigalbat.

Tushratta, koji se u svojim akadskim Amarna pismima stilira za Mitannija ”, svoje kraljevstvo naziva Hanigalbat. Egipatski izvori nazivaju Mitanni “nhrn ”, koji se obično izgovara kao Naharin (a), od asirsko-akadske riječi za “river ”, usp. Aram-Naharaim.

Ime Mitanni prvi se put nalazi u “sjećanjima ” iz sirijskih ratova (oko 1480. pr. Kr.) Službenog astronoma i urarstva Amenemheta, koji se vratio iz tadašnje zemlje Me-ta-ni ” Tutmoza I.

Ekspedicija u Naharinu koju je Tutmosis I najavio na početku svoje vladavine možda se zapravo dogodila tijekom dugogodišnje vladavine Amenhotepa I. Helck vjeruje da je to bio pohod koji je spomenuo Amenhotep II.

Trenutno postoje dvije hipoteze o tome kako je nastao Mitanni: 1) Mitanni je već bio moćno kraljevstvo krajem 17. stoljeća ili u prvoj polovici 16. stoljeća prije Krista, a njegovi počeci su prije vremena Tutmozija I. datirano u vrijeme hetitskih vladara Hattusilija I. i Mursilija I.

2) Mitanni su nastali zbog političkog vakuuma u Siriji, koji je prvo nastao uništavanjem kraljevstva Yamhada od strane Hetita, a zatim i zbog nemogućnosti Hattija da zadrži kontrolu nad regijom u razdoblju nakon smrti Mursili I.

U ovom slučaju Mitanni (oko 1500. do 1300. pr. Kr.) Mogao je postati regionalna sila nakon što su Hetiti uništili Amoritski Babilon i niz neučinkovitih asirskih kraljeva stvorio vakuum moći u Mezopotamiji.

Dok su mitonski kraljevi navodno bili indoarijski, oni su koristili jezik lokalnog stanovništva, koji je u to vrijeme bio neindoeuropski jezik, hurijski. Njihova sfera utjecaja prikazana je u hurijskim imenima mjesta, osobnim imenima i širenju Sirije i Levanta izrazitog tipa keramike.

Mursili I vjerojatno je bio unuk njegove prethodnice, Hattusili I. Njegova sestra je bila Ḫarapšili, a supruga kraljica Kali. Na prijestolje je došao kao maloljetan. Nakon što je postao punoljetan, obnovio je ratovanje Hattusilija I na sjeveru Sirije.

Osvojio je kraljevstvo Yamhad i njegov glavni grad, Aleppo, koje je izmicalo Hattusiliju. Zatim je poveo marš bez presedana od 2000 km južno u srce Mezopotamije, gdje je 1531. pr. Kr. Opljačkao grad Babilon.

Mursilijeva motivacija za napad na Babilon i dalje je nejasna, iako je William Broad predložio da je razlog bio dobivanje žita jer su oblaci iz erupcije There smanjili žetvu Hetita.

Napad na Babilon nije mogao imati za cilj vršenje suvereniteta nad regijom koja je jednostavno bila predaleko od Anadolije i Hetita i#8217 središta moći. Smatra se, međutim, da je napad na Babilon okončao Hamurabijevu amoritsku dinastiju i dopustio Kasitima da preuzmu vlast, pa je to moglo proizaći iz saveza s Kasitima ili pokušaja da im se privoli naklonost.

Moguće je i da je Mursili podmetnuo napad na daljinu iz osobnih razloga, naime kao način da nadmaši vojne podvige svog prethodnika, Hattusilija I. Međutim, kad se vratio u svoje kraljevstvo, ubijen je u zavjeri koju je predvodio njegov zet, Hantili I (koji je preuzeo prijestolje), i Hantilijev zet, Zidanta I. Njegovom smrću započelo je razdoblje društvenih nemira i propadanja središnje vlasti, nakon čega je uslijedio gubitak osvajanja proizvedeno u Siriji.

Nairi je bilo asirsko ime (KUR.KUR Na-i-ri, također Na-‘i-ru) za konfederaciju plemena u armenskom gorju, što otprilike odgovara modernim provincijama Van i Hakkâri u modernoj Turskoj i provinciji Zapadni Azerbajdžan Irana. Riječ se također koristi za opisivanje armenskih plemena koja su tamo živjela.

Pokazalo se da je bivša ideja da se Na’iri treba izjednačiti s Niḫriyom, poznatom iz mezopotamskih, hetitskih i urartskih izvora. Prema pismu Mari i Dur-Katlimmu, Niḫriya se nalazila u regiji Gornji Balih. Međutim, njezino zajedničko pojavljivanje s Nihriyom u jednom tekstu može osporiti ovo. Bitka kod Niḫrije bila je vrhunac neprijateljstava između Hetita i Asirca radi kontrole nad ostacima bivšeg carstva Mitanni.

Prije sloma brončanog doba, plemena Nairi smatrana su silom dovoljno jakom da se bori s Asirijom i Hattijem. Bitka za Nihriju, koja je bila vrhunac neprijateljstava između Hetita i Asirca radi kontrole nad ostacima bivšeg indoeuropskog kraljevstva Mitanija, c. 1230. pr.

Prvi kraljevi Urartu nazivali su svoje kraljevstvo Nairi umjesto autohtonog naziva Bianili. Međutim, točan odnos između Urartua i Nairi nije jasan. Neki su znanstvenici sugerirali da su Urartu i Nairi bile različite države. Čini se da su Asirci desetljećima nakon uspostave Urartua nastavili nazivati ​​Nairi zasebnom cjelinom, sve dok Nairi nisu potpuno apsorbirali Asirija i Urartu u 8. stoljeću prije nove ere.

Prema Trevoru Bryceu, nairijske su zemlje bile naseljene nečim što on naziva “izvjesnim plemenskim skupinama ” podijeljenim na niz kneževina, a prvi ih spominje Tukulti-Ninurta I (1243-1207. Pr. Kr.) Kada je pobijedio i zatražio danak od četrdeset Nairi kraljevi. Rana, dokumentirana referenca na Nairi je ploča koja datira iz doba Adad-nirarija I (13. stoljeće prije Krista), gdje se spominje kupnja 128 konja iz regije Nairi.

Vjeruje se da se Nairi protezao od planina Tur-Abdin na jugu do planinskog područja jugozapadno od jezera Van na sjeveru. Imena dvadeset tri nairske zemlje zabilježio je Tiglath-Pileser I. (1114.-1076. Pr. Kr.). Njihova najjužnija točka bila je Tumme, za koje se znalo da je jugozapadno od Urmijskog jezera, a najsjevernija točka Daiaeni.

Ove su zemlje poznate s popisa poraženih kraljeva: “kralj Tumme, kralj Tunubea, kralj Tualija, kralj Kindarija, kralj Uzule, kralj Unzamunija, kralj Andiabe, kralj Pilakinni, kralj Aturginija, kralj Kulibarzinija, kralj Shinibirnija, kralj Himua, kralj Paiteri, kralj Uirama, kralj Shururije, kralj Albaije, kralj Ugine, kralj Ugine Nazabija, kralj Abarsiunija i kralj Daiaeni. ”

Shalmaneser III vodio je kampanju u regiji podižući kip na izvoru Tigrisa. Bryce navodi da neki od njegovih kraljevskih natpisa ukazuju na to da taj izraz sada označava i određenu regiju jugozapadno od Urmijskog jezera, sa središtem u zemlji Hubushkia. ”

Točno mjesto Hubushkia je neizvjesno. Shalmaneser je progonio Kakiju, kralja Naira i Habuške, u planine, nakon čega je pobio svoju vojsku i prisilio Kakiju na predaju. Još jedan kralj Nairija, Yanzu, spominjao se kao odavanje počasti Sargonu II.

Albrecht Goetze predložio je da se ono što naziva Hurrilandom raspusti u nizu malih država koje su Asirci nazvali Nairi. Drugi prihvaćaju ovu hipotezu skeptično, npr. Benedikt ističe da nema dokaza o prisutnosti Hurita u blizini jezera Van. Neka od plemena Nairi, poput Daiaeni, možda su govorili protoarmenski.

Horiti i Hiviti

Horiti ili Horim bili su ljudi koji se spominju u Tori (Postanak 14: 6, 36:20, Ponovljeni zakon 2:12) i nastanjivali su područja oko planine Seir koja se nalazila u Kanaanu (Post. 36: 2,5). Čini se da je planina Seir dobila ime po jednom Seiru, po kojem je zemlja Horita -"zemlja Seir" dobila ime (Postanak 14: 6). Bio je pokretač poglavara Horita navedenih u Postanku 36: 20f.

Horiti su identificirani s referencama u egipatskim natpisima na Khar (ranije preveden kao Harri), koji se tiču ​​južne regije Kanaana (vidi Međunarodnu standardnu ​​biblijsku enciklopediju, stranica 1421. James Orr, 1915.)

Prvi spomen Horita u Tori bio je kada ih je porazila koalicija istočnih kraljeva predvođena Kedorlaomerom iz Elama (pokrajina u modernom Iranu). Ovi su kraljevi došli preko teritorija Horita kako bi ugušili pobunu koalicije drugih 'kraljeva' naroda kojima su vladali dvanaest godina, a koji su živjeli u blizini Slanog mora (Mrtvo more) i Sodome i Gomore (Postanak 14: 1-12).

Kasnije, prema Postanku 36, Horiti su zajedno postojali i vjenčali se s obitelji Ezava, Abrahamovog unuka preko Izaka (Postanak 25: 21-25). Na kraju su dovedeni pod vlast Ezavovih potomaka, također tada poznatih kao Edom.

(Se´ir) [Od korijena koji znači „čekinja gore“, možda se odnosi na šumovita brda ili, moguće, znači „Čekinja gore (podrhtavanje) u hororu“]]

Planinsko područje između Mrtvog mora i zaljeva ‛Aqaba. (Bg 36: 8, 30 De 2: 1, 8) U Abrahamovo vrijeme Horiti su naseljavali Seir. (Ge 14: 6) Kasnije je Abrahamov unuk Ezav uspostavio interese u Seiru, dok je njegov brat blizanac Jakov boravio u Paddan-aramu (Ge 32: 3).

No čini se da je Ezav dovršio prelazak u Seir tek nakon što se Jakov vratio u Kanaan. (Ge 36: 6-9) Napokon su Ezavovi potomci, Edomci, oduzeli Horite (De 2: 4, 5, 12 Jos 24: 4), pa se zemlja počela zvati Edom.

Međutim, stariji naziv Seir primjenjivao se i na Ezavovo potomstvo i na područje u kojem su živjeli. (Nu 24:18 usporedi 2Kr 14: 7 2Ch 25:11.) Čini se da su tijekom vladavine kralja Ezekije ljudi iz plemena Simeona otišli na brdo Seir, a nakon što su uništili ostatak Amalečana, Simeoniti su tamo počeli živjeti .

Hebrejska riječ za Horite odgovara izvanbiblijskim Hurima, ne-semitskom narodu koji je migrirao u Plodni polumjesec oko 2000. godine prije Krista. Hurrians su stvorili Mitansko carstvo u Mezopotamiji oko 1500. godine prije Krista. a kasnije je postao važan element u kanaanskom stanovništvu Palestine.

Na mjestima gdje postoje izvanbiblijski dokazi o Hurima pojavljuje se hebrejski izraz Hiviti (Postanak 34: 2 Jošua 9: 7 Jošua 11: 3, Jošua 11: 3,11: 19) kao oznaka za određene elemente kanaanske populacije.

Septuaginta (starogrčki prijevod Starog zavjeta), međutim, zamjenjuje Horite za Hivite u Postanku 34: 2 i Jošua 9: 7. Također, Zibeon, sin Seira Horita (Postanak 36:20), identificiran je kao Hivit u Postanku 36: 2. Iz tih razloga mnogi znanstvenici izjednačavaju i Horite i Hivite (imena su prilično slična na hebrejskom) s izvanbiblijskim Hurima.

Ipak, hebrejski tekst spominje samo Horite na planini Seir gdje nema zapisa o Hurima. Stoga postoji još jedan prijedlog da biblijski Horiti nisu bili Hurijani, već jednostavno izvorno stanovništvo u pećinama (hebrejski hor znači "špilja") stanovništvo Edoma (planina Seir). Hivite, prema ovoj teoriji, treba poistovjetiti s izvanbiblijskim Hurima.

Podrijetlo Seira Horita nije navedeno. Prededomitski poglavari Horita, potomci Seira, navedeni su u Postanku 36: 20-29 i 1. Ljetopisa 1: 38-42. Jedan od ovih poglavara, Zibeon, također je opisan kao Hivej, jedna skupina potomaka Kanaana, sina Hamova, prema Tablici naroda u Postanku 10 (posebno 10:17). Ezavova žena Oholibamah bila je njegova unuka (Oholibamah bat Anah bat Zibeon ben Seir) (Post. 36: 2,24,25).

Sva su njihova tri sina postala "poglavari", iako se za razliku od drugih sinova Ezava, ne nazivaju poglavarima "u Edomu". (usporedite Post 36:16, 17 sa 36:18). To može ukazivati ​​na prijelazno vrijeme u kojem su samo određena područja Horita postajala poznata kao Edom.

Poglavari koji su došli iz Ezava navedeni su u Postanku 36: 40-43. Čini se da su dvije od ovih poglavica bile žene - Timna i Oholibamah. U neko vrijeme, neki od ovih vođa su se podigli na razinu "kraljeva" nad ostalim poglavarima, pa je Horitska zemlja postala poznata kao Edom, a ne zemlja Seir. Jedan primjer ovih kraljeva je Jobab, sin Zerah, sin Ezava i njegove žene Basemath, koja je bila Ishamelova kći & Postanak 36: 35 & gt.

Drugi je "Temanit", Husham & ltGenesis 36: 34 & gt, potomak Ezavova sina, Teman & ltGen. 36: 10,11 & gt. Nijedan od ovih kraljevskih sinova nije postao kraljevima nakon što su im očevi umrli. Očigledno, nije postojala obiteljska kraljevska loza prema kojoj su sinovi ovih posthoritskih kraljeva naslijedili prijestolje, već je postojao neki drugi sustav prema kojemu su kraljevi bili birani ili stekli pravo na vlast. Postanak 36: 31-29 & gt

Do vremena kada se upravljanje tim narodima konsolidiralo pod kraljevima umjesto poglavara, Horiti se više ne spominju kao takvi. Zemlja Horita Seira postala je poznata kao Edom.

Edom, ili Idumea, bila je semitska povijesna regija južnog Levanta smještena južno od Judeje i Mrtvog mora. U biblijskim zapisima spominje se kao kraljevstvo Edom u željeznom dobu iz 1. tisućljeća prije Krista, a u klasičnoj antici istovjetno ime Idumea koristilo se za označavanje manjeg područja u istoj regiji.

Ime Edom znači "crveno" na hebrejskom, a dato je Ezavu, najstarijem sinu hebrejskog patrijarha Izaka, nakon što je pojeo "crvenu lončaru", koju je Biblija ironično upotrijebila jer se rodio "crven po cijelom svijetu" ”. Tora, Tanakh i Novi zavjet tako opisuju Edomite kao Ezavove potomke.

Edomiti su možda bili povezani sa Shasuom i Shutuom, nomadskim pljačkašima koji se spominju u egipatskim izvorima. Doista, pismo egipatskog prepisivača u pograničnoj tvrđavi u Wadi Tumilatu za vrijeme vladavine Merneptaha izvještava o kretanju nomadskih „shasu-plemena iz Edoma“ do pojilišta na egipatskom području.

Najstarija naselja željeznog doba - možda kampovi za vađenje bakra - datiraju u 9. stoljeće prije Krista. Naselje se pojačalo krajem 8. stoljeća prije Krista, a do sada su iskopana glavna mjesta datirana između 8. i 6. stoljeća prije Krista.

Posljednja nedvosmislena referenca na Edom je asirski natpis iz 667. godine prije Krista, pa je stoga bilo nejasno kada, kako i zašto je Edom prestao postojati kao država, iako mnogi znanstvenici ukazuju na biblijske reference u Bibliji, posebno na povijesnu knjigu Obadiju, na objasnite ovu činjenicu.

Edom se spominje u asirskim klinastim natpisima u obliku “Udumi” ili “Udumu”. Tri njegova kralja poznata su iz istog izvora: usaus-malaka u vrijeme Tiglath-Pilesera III (oko 745. pr. Kr.), Malik-rammu na vrijeme Sennacheriba (oko 705. pr. Kr.), i Ḳaus-gabri u vrijeme Esarhaddona (oko 680. pr. Kr.). Prema egipatskim natpisima, "Aduma" je s vremena na vrijeme proširivala svoje posjede do granica Egipta.

Nakon što su Babilonci osvojili Judu, Edomci su se naselili u području Hebrona. Oni su u ovoj novoj zemlji, koju su Grci i Rimljani nazivali “Idumaea” ili “Idumea”, napredovali više od četiri stoljeća.

Strabon, koji je pisao o Kristovom vremenu, smatrao je da su Idumejci, za koje je rekao da su porijeklom iz Nabateja, činili većinu stanovništva Zapadne Judeje, gdje su se miješali s Judejcima i prihvatili njihove običaje.

Izvorna zemlja Edomita, prema Tanahu, prostirala se od Sinajskog poluotoka sve do Kadesh Barnee. Južno je sezala sve do Eilata, koji je bio luka Edoma. Na sjeveru Edoma nalazilo se područje Moaba. Granica između Moaba i Edoma bila je Wadi Zered. Drevni glavni grad Edoma bila je Bozrah.

Prema Postanku, Ezavovo potomstvo nastanilo se u ovoj zemlji nakon što su raselili Horite. Nazivali su je i zemljom Seir. Čini se da je Seir bio jako poistovjećen s njima i da je možda bio kultno mjesto. U vrijeme Amazije (838. pr. Kr.), Selah (Petra) je bilo njeno glavno uporište, Eilat i Ezion-geber njegove luke.

Planina Seir, planinsko područje koje su zauzeli Edomiti, a proteže se uz istočnu stranu Arabe od jugoistočnog kraja Mrtvog mora do blizu Akabe ili istočnog kraka Crvenog mora. Prvotno su ga zauzeli Horiti (Postanak 14: 6), koje su kasnije Edomci istjerali (Post. 32: 3 33:14, 16). Dodijeljeno je potomcima Ezava (Ponovljeni zakon 2: 4, 22 Jošua 24: 4 2 Ljetopisa 20:10 Izaija 21:11 Ezekiel. 25: 8).

Planina Seir (hebrejski: Har Se’ir) činila je jugoistočnu granicu Edoma i Jude, također može odjekivati ​​starijom povijesnom granicom Egipta i Kanaana.

Brdo Seir posebno se spominje kao mjesto gdje je Ezav napravio svoj dom (Postanak 36: 8 Jošua 24: 4). Ime je dobio po Seiru, Horitetu, čiji su sinovi nastanili zemlju (Postanak 36:20). Ezavova djeca borila su se protiv Horita i uništila ih (Ponovljeni zakon 2:12). Planina Seir također je navedena kao mjesto gdje je pet stotina Simeonita uništilo ostatke "Amalečana koji su pobjegli" (I Ljetopisa 4: 42-43). Planina Seir također se spominje u Ezekijelu 35:10 ("Proročanstvo protiv Edoma")

Postoji još jedna planina Seir u blizini Hebrona koja je Judi dodijeljena u Jošua 15:10, gdje se nalazi grad Sa’ir na Zapadnoj obali.

Amalek je lik u hebrejskoj Bibliji. Prema Knjizi Postanka i 1. Ljetopisa, Amalek je bio sin Elifaza, unuk biblijskog lika Ezava/Edom, brat blizanac istih roditelja Jakova/Izraela u Bibliji i konkubine Timne. Timna je bila Horita i Lotanova sestra. Amalek je bio unuk Ezava (Post 36:12 1 Kr 1,36) koji je bio poglavar jednog edomskog plemena (Post 36:16).

U Postanku 36:16, Amalek je opisan kao "poglavar Amaleka", pa se njegovo ime može tumačiti kao da se odnosi na klan ili teritorij kojim je vladao. Josip ga naziva "gadom", iako u pogrdnom smislu.

Kasna izvanbiblijska tradicija, koju je zabilježio Nachmanides, tvrdi da Amalečani nisu potjecali od unuka Ezava, već od čovjeka po imenu Amalek, po kojem je unuk i dobio ime. Istoimeni predak Amalečana spominje se i u staroarapskoj poeziji.

Prema Tablici naroda (1. Mojsijeva 10), Hiviti su jedan od potomaka Kanaana, sina Hamova. (Također 1. Ljetopisa 1: 13-15) Moguće podrijetlo imena može potjecati od hebrejske riječi chava koja znači stanovnik šatora.

Čini se da postoji moguća veza (ili zabuna) između Hivija i Horita. U Postanku 36: 2 Hivit po imenu Zibeon također je opisan u Postanku 36: 20-30 kao Horit. Drugi tvrde da je to posljedica greške u pisanju jer se i Hiviti i Horiti razlikuju u pravopisu za jedno slovo otprilike sličnog oblika ili bi se mogli odnositi na dvije osobe.

Prema tradicionalnim hebrejskim izvorima, ime "Hiviti" povezano je s aramejskom riječju "Khiv'va" (HVVA), što znači "zmija" u vezi s riječju "awwiah" u Galileji što znači zmija, jer su njuškali po tlu poput zmija koje traže plodna zemlja.

Hiviti su živjeli u planinskim predjelima Kanaana koji se protežu od Libanona - točnije Lebo Hamath (Suci 3: 3) - i planine Hermon (Jošua 11: 3) na sjeveru do središnje Benjaminove visoravni u brdskoj zemlji sjeverno od Jeruzalema.

Unutar ove regije nalazimo specifične enklave Hivita spomenute u Bibliji. U Postanku 34 opisani su Hiviti koji su vladali regijom Shechem, kanaanskim gradom koji se spominje u pismima Amarna, a u hebrejskoj Bibliji spominje se kao izraelski grad iz plemena Manaseh i prva prijestolnica Izraelskog kraljevstva. Tradicionalno povezan s Nablusom, sada se poistovjećuje s lokalitetom Tell Balatah u Balata al-Balad na Zapadnoj obali.

Tell Balata mjesto je ostataka drevnog grada koji se nalazi na palestinskoj Zapadnoj obali. Naseljeno područje Balata, palestinskog sela i predgrađa Nablusa, obuhvaća otprilike jednu trećinu reke i gleda na prostranu ravnicu na istoku. Palestinsko selo Salim (biblijski Salem) nalazi se 4,5 kilometara zapadno.

Mjesto je na popisu UNESCO -a kao dio Popisa kulturnih i prirodnih dobara potencijalno izuzetne univerzalne vrijednosti na palestinskim teritorijima. Stručnjaci procjenjuju da tornjevi i zgrade na tom mjestu datiraju 5.000 godina u razdoblje kalkolita i brončanog doba.

Jedna teorija smatra da je balata izvedenica aramejske riječi Balut, što znači žir, a druga teorija smatra da je izvedenica bizantsko-rimskog doba, od grčke riječi platanos, što znači terebinth, vrsta drveta koja je rasla oko proljeća Balata. Lokalna samarićanska zajednica tradicionalno je mjesto nazivala 'Sveti hrast' ili 'Drvo milosti'.

Tradicionalno se to mjesto povezivalo s biblijskim samarićanskim gradom Šekemom za koji je Josip Flavije rekao da ga je uništio Ivan Hirkan I., na temelju posrednih dokaza, kao što su njegovo mjesto i preliminarni dokazi o nastanjivanju tijekom kasnog brončanog i ranog željeznog doba.

Tell Balata leži na planinskom prijevoju između planine Gerizim i planine Ebal, mjesta koje se dobro uklapa u zemljopisni opis koji je Shechem dao u Bibliji. Nisu pronađeni nikakvi natpisi koji bi podržali ovaj zaključak, a druga mjesta su također identificirana kao moguće mjesto biblijskog Sihema, na primjer, Y. Magen postavlja taj grad u blizini, na brdu Gerizim na području od 30 hektara.

Planina Gerizim jedna je od dvije planine u neposrednoj blizini grada Nablus na Zapadnoj obali (biblijski Sihem), a čini južnu stranu doline u kojoj se nalazi Nablus, a sjevernu stranu čini planina Ebal.

Na grebenu planine smjestilo se Samarićansko selo (Kiryat Luza) i izraelsko naselje (Har Bracha). Planina je sveta za Samarijance koji je smatraju, umjesto za hramsku goru u Jeruzalemu, kao mjesto koje je Jahve odabrao za sveti hram. Planina je i dalje središte Samaritanske religije do danas, a više od 90% svjetskog stanovništva Samarijanaca živi u neposrednoj blizini Gerizima, uglavnom u glavnom selu Kiryat Luza.

Samarjani proslavljaju Pashu na gori Gerizim, a oni ih dodatno smatraju mjestom skoro žrtvovanja Izaka (masoretska, Septuaginta i svitak s Mrtvog mora iz Postanka navode da se to dogodilo na brdu Moria, što su Židovi tradicionalno identificiraju kao Hramsku goru). Prema klasičnim rabinskim izvorima, da bi prešao u judaizam, Samaritanac se prije svega mora odreći svakog vjerovanja u svetost planine Gerizim.

Južnije su se nalazila četiri hivitska grada - Gibeon, Kephirah, Beeroth i Kiriath Jearim (Jošua 9:17) - uključeni u Jošuinu prevaru. (Jošua 9: 3-27)

Jošua 11: 3 opisao je Hivite kao "pod Hermonom u zemlji Mizpeh", a u 2. Samuelovoj 24: 7 spominju se odmah nakon "uporišta Tira".

O kulturnim posebnostima hivitskih naroda može se zaključiti nekoliko ključnih značajki.

Prvo, u Postanku 34: 2 spominje se da je Sihem, Hamorin sin, bio Hivej.

U Postanku 34:14 nalazimo da Hiviti nisu prakticirali obrezivanje muškaraca, jedan od rijetkih ljudi koji su živjeli u kanaanskoj zemlji. Čini se da su osim izraelskog arhi-neprijatelja-Filistejaca-Hiviti iznimka od pravila obrezivanja koje im daje znatnu razliku među plemenima Kanaana u tom vremenskom razdoblju.

Obrezivanje je, kao praksa, bilo uobičajeno među narodima koji su živjeli u zemlji Kanaan. Egipćani, Edomiti, Amonci, Moabiti i druga različita protokananatska plemena prakticirali su obrezivanje muškaraca zajedno sa Hebrejima.

Hiviti su nastavili postojati kao posebna skupina ljudi barem do Davidovog vremena, kada su ubrojeni u regionalni popis stanovništva koji je u to vrijeme izvršen. (2. Samuelova 24: 1-7) Tijekom Salomonove vladavine opisani su kao dio robovskog rada za njegove brojne građevinske projekte. (1. Kraljevima 9: 20-21, 2. Ljetopisa 8: 7-8)

U Jošua 9, Joshua je naredio Hivitima iz Gibeona da budu skupljači drva i nositelji vode za Hram YHWH (vidi Nethinim).

Ponovljeni zakon 7: 3 zabranio je Izraelcima da se vjenčaju s Hivitima jer su slijedili druge bogove, ali nije jasno koliko se strogo poštivala zabrana.

Čini se da su hivitske kulturne posebnosti prestale prije asirskog osvajanja sjevernog Izraelskog kraljevstva u 8. stoljeću prije nove ere, te babilonskog osvajanja južnog kraljevstva Jude u 6. stoljeću prije nove ere, svaka s posljedičnim deportacijama stanovništva.

U Postanku 15: 18-21 ne navodi se da su Hiviti u zemlji koja je obećana Abrahamovim potomcima. Međutim, nekih 100 godina kasnije, u Postanku 36: 2 spominje se da je jedna od Ezavovih žena bila „Oholibamah, kći Ana, kći Hibejca Zibeona“, koja je također opisana kao „kćeri Kanaana“.

Smatra se da se pozivanje na "kćeri Kanaana" odnosi na njihovo podrijetlo od pretka Kanaana i da se odnosi na kulturnu posebnost ili plemensku pripadnost, više nego na pozivanje na zemljopisno područje Kanaana. Do trenutka kad se Jakov sa svojom obitelji vratio u Kanaan, Postanak 34 opisuje Hivije kao vladare regije Sihem.

Iz knjige Jošua znamo da su Hiviti bili jedna od sedam nacionalnih skupina koje su živjele u zemlji Kanaan kada su Izraelci pod Jošuom Navinom započeli osvajanje zemlje. (Jošua 3:10) Oni se spominju kao jedan od sedam naroda koji će biti uklonjeni iz zemlje Kanaana-Hetiti (neo-Hetiti), Girgašani, Amoreji, Kanaanci, Periziti, Hiveji i Jebuseji (Izlazak 34:11, 23 : 23, Ponovljeni zakon 7: 1-3)-i čija je zemlja bila obećana sinovima Izraelovim (Izlazak 3: 8).

Međutim, čini se da su Hiviti nastavili biti zasebna kulturna skupina unutar izraelske zemlje barem do Salomonovog vremena, pa nije jasno jesu li, kada ili kako prestali biti zasebna skupina prije nego što su izraelska kraljevstva došla do kraj. U egipatskim ili babilonskim natpisima nije pronađeno ime nalik na Hivite.

Corduene je bila drevna regija koja se nalazi južno od jezera Van. Prema Encyclopædia Britannica iz 1911. Gordyene je drevni naziv regije Bohtan (danas provincija Şırnak). U sirijskim izvorima spominje se kao Beth Qardu, a opisuje se kao mala vazalna država između Armenije i Perzije u planinskom području južno od jezera Van u suvremenoj Turskoj Corduene se također mora tražiti na lijevoj obali Tigrisa.

Navodi se kao zemlja Kardučija. Nagađa se da je Carduchi govorio staroiranskim jezikom. Poznato je da su ljudi iz Gordyenea štovali hurijsko nebo Boga Tešuba.

Postojali su brojni oblici ovog imena, dijelom i zbog poteškoća u predstavljanju kh na latinskom. Pravopis Karduchoi sam je vjerojatno posuđen iz armenskog, budući da završetak -choi predstavlja sufiks za množinu armenskog jezika -k ’.

Kraljevstvo Gordyene, plodna planinska četvrt, bogata pašnjacima, proizašla je iz opadajućeg Seleukidskog carstva i većinu svoje povijesti bila je provincija Rimskog Carstva i priznavala suverenitet Rima. Od 189. do 90. godine prije Krista uživao je razdoblje neovisnosti.

Prema Arshaku Safrastianu, Mediji i Skiti koji se spominju u klasičnoj grčkoj književnosti postojali su samo kao unaprijed stvoreni pojmovi. Izjednačavajući Carduchije s Gutjanima, dodaje da su onog trenutka kada je Deset tisuća počelo zaobilaziti donje padine Hamrinskog gorja, bili u kontaktu s plemenima Gutiuma koja su ovdje predstavljena kao Medijci ili Skiti. Izravna veza s Gutima, međutim, nije vjerojatna, budući da Guti nisu bili Indo-Iranci i da se znalo samo da su živjeli u južnoj Mezopotamiji.

Narod koji se zove Carduchoi spominje se u Ksenofontovoj Anabazi. Naselili su planine sjeverno od Tigrisa 401. godine prije Krista, živeći u dobro opremljenim selima. Bili su neprijatelji perzijskom kralju, kao i grčki plaćenici sa Ksenofonom, ali njihov je odgovor na tisuće naoružanih i očajnih stranaca bio neprijateljski.

Nisu imali teške postrojbe koje bi se mogle suočiti s hoplitima otvrdnutim u bitkama, ali su učinkovito koristili dugačke lukove i praćke, a za Grke je sedam dana provedenih u prelasku zemlje Kardučija bila jedna duga neprekidna bitka koja ih je koštala više patnje nego cijele njihove nevolje u rukama kralja [Perzije] i Tisaferna zajedno. ” Spomenuo ih je i kao Gordi Hekatej iz Mileta c. 520. pr.

Regija Corduene se u armenskim izvorima zvala Korduk ’. U tim zapisima, za razliku od grčkih, stanovnici Korduka ’ bili su lojalni armenskoj vlasti, a vladari Korduka ’ predstavljeni su kao pripadnici armenskog plemstva.

Knez Korduka ’ služio je u savjetu armenskog kralja Trdata i pomogao u obrani južnih granica Armenije. Osim toga, čini se da je u Korduku bila rana prisutnost armenske apostolske crkve ’.

Targum, rabinski izvor Talmudskog razdoblja, dosljedno pretpostavlja da se planina Ararat nalazi u Cordueneu, a ne u srcu armenskog gorja. Ovo se područje tradicionalno poistovjećuje s odredištem u mitologiji Potopa.

Prema Aggadi, Noa je sletio u Corduene u Armeniji. Početkom 3. stoljeća prije Krista babilonski pisac Berossus također je smatrao da je Xisthros sa svojim brodom sletio u Corduene. Josip Flavije je kao dokaz da Potop nije bio mit naveo Berosusov dokaz, a spomenuo je i da su ostaci Kovčega još vidljivi u okrugu Carron, vjerojatno identičnom s Kordueneom. U Nashimu, trećem Talmudskom redu, Rav Nahman bar Jacob dopustio je prozelitizaciju Kurda iz Corduena.

Židovski izvori vode porijeklo ljudi iz Corduenea u brak Jina kralja Solomona s 500 lijepih Židovki.

Prema grčkom povjesničaru i geografu Strabonu, regija Gorduene (Γορδυηνῆ, ili Γoρδυαῖα ὄρη, “Gordyaean Mts ”) odnosila se na planine između Diyarbakıra i Muşa.

Zapisao je njegove glavne gradove kao Sareisa, Satalca i Pinaca (sjeverozapadno od Bezabdea), a njegove stanovnike (Gorđane) smatrao je potomcima starih Kardučija. Prema njegovim riječima, stanovnici su imali iznimnu reputaciju kao majstori-graditelji i kao stručnjaci za izradu opsadnih strojeva, pa ih je zbog toga Tigranes koristio u takvim radovima, a zemlju primjećuje i zbog izvora nafte.

Ammianus Marcellinus posjetio je ovu regiju dok je bio u diplomatskoj posjeti satrapu Corduene. Eretrijani koje su Perzijanci prognali i deportirali u Mezopotamiju, navodno su se nastanili u regiji Gordyene. Prema Strabonu, Gordyaeans su dobili ime po Gordysu, sinu Triptolema, koji je pomogao u potrazi za Ioom, a zatim se nastanio u okrugu Gordyaea u Frigiji.

I Fraat III i Tigranes Veliki polagali su pravo na ovu pokrajinu. Međutim, osvojile su ga rimske trupe pod Pompejem. Lokalno stanovništvo (zvano Gordyeni) nije branilo armensku vlast jer je prema Plutarhu Tigranes srušio njihove rodne gradove i natjerao ih u progonstvo u Tigranocerti.

69. godine prije Krista, Kordienski kralj Zarbienus potajno je planirao pobunu protiv Tigranesa. Pregovarao je s Apijem Klaudijem o rimskoj pomoći. Međutim, plan je otkriven i ubio ga je Tigranes. Nakon toga, Lukul je podigao spomenik Zarbijenu, a zatim je preuzeo regiju Corduene. Sudjelovao je na Zarbijenovom sprovodu, nudio kraljevske haljine, zlato i plijen (preuzet iz Tigrana) i nazvao ga svojim pratiocem i saveznikom Rimljana.

Nakon što je Pompej uspio potčiniti Armeniju i dio Ponta i napredovanje Rimljana preko Eufrata, Fraat je želio sklopiti primirje s Rimljanima. Međutim, Pompej ga je prezirao i zahtijevao povratak teritorija Corduenea.

Poslao je izaslanike, ali nakon što nije dobio odgovor, poslao je Afraniusa na teritorij i zauzeo ga bez bitke. Parćani koji su pronađeni u posjedu protjerani su izvan granice i progonjeni čak do Arbele u Adiabeneu. Prema natpisu posvećenom Venerinom hramu, Pompej je zaštitio novostečeni teritorij Gordyene.

Tigran je zadržao Gordyene i Nisibis, koje je Pompej uskratio Parćanima. Gordyene je pripadao Urartu oko 200 godina, a Armeniji oko 250 godina. Dok je dinastija Parte bila oslabljena dinastičkim zavadama, Tigranes je proširio svoju moć pripajanjem Sophenea i potčinjavanjem Gordyene pod svojim knezom.

Corduene je ponovno osvojio Dioklecijan u 3. stoljeću, a rimska prisutnost u regiji formalno je priznata mirovnim ugovorom potpisanim između Dioklecijana i Perzijanaca. Dioklecijan je tada iz ove regije podigao vojnu jedinicu pod naslovom Ala XV Flavia Carduenorum, nazvavši je po svom cezaru Flaviju Valeriju Konstantinu.

Nakon poraza Narseha, sasanidskog kralja, od strane Rimljana 296. godine, potpisan je mirovni ugovor između dvije strane prema kojem su stepe sjeverne Mezopotamije, sa Singarom i brdskom zemljom na lijevoj obali Tigris sve do Gordyene (Corduene), također su ustupljeni pobjednicima (Rimljanima).

Ime provincije ponovno se pojavljuje u izvještaju o kampanji između Perzijanaca predvođenih Shapurom II i Rimljana pod vodstvom Julijana Otpadnika (i nakon Julijanove smrti#8217, od strane Jovijana). Rimljani su se počeli povlačiti kroz Corduene nakon što nisu mogli opsjesti Ktesifon.

U proljeće 360. Shapur II je organizirao kampanju za zauzimanje grada Singara (vjerojatno modernog Shingara ili Sinjara sjeverozapadno od Mosula). Grad je pao nakon nekoliko dana opsade. Iz Singare, Shapur je svoj marš usmjerio gotovo prema sjeveru, a Nisibisa je ostavio netaknutog s lijeve strane, nastavio napad na jaku utvrdu ravnodušno poznatu kao Pinaca (Phaenicha) ili Bezabde.

To je bio položaj na istočnoj obali Tigrisa, blizu mjesta gdje ta rijeka izlazi iz planina i razbija se po ravnici iako se ne nalazi na tom mjestu, može se smatrati predstavnikom modernog Jezireha (Cizre na jugoistoku Turske), koji zapovijeda prijelazima iz niske zemlje u kurdske planine.

Rim ga je mnogo cijenio, bio je utvrđen na mjestima s dvostrukim zidom, a čuvale su ga tri legije i veliko tijelo kurdskih strijelaca. Shapur je poslao zastavu primirja kako bi zatražio predaju, pridružujući se glasnicima nekim zarobljenicima visokog ranga odvedenim u Singari, kako neprijatelj ne bi otvorio vatru na svoje izaslanike.

Uređaj je bio uspješan, ali garnizon se pokazao ukočenim i odlučnim u pružanju otpora do posljednjeg. Nakon duge opsade, zid je konačno probijen, grad zauzet, a njegovi branitelji neselektivno masakrirani.

363. potpisan je ugovor u kojem je Jovian ustupio Sasanidima pet provincija izvan Eufrata, uključujući Corduene i Arzanene te gradove Nisibis i Singara. Nakon ovog ugovora, Grci koji su živjeli u tim zemljama emigrirali su zbog progona kršćana od strane Shapura i Zoroastrijanaca.

Godine 578. bizantski car Flavije Mauricij Tiberije August pobijedio je sasanidsku vojsku predvođenu Chosroesom I., osvojio Corduene i ponovno je uključio u Rimsko carstvo. Rimska vojska također je oslobodila 10 000 kršćanskih zarobljenika Sasanida. Prema Khwarizmiju, Arapi su osvojili to područje zajedno s Nisbisima i Tur Abdinom 640. godine.

Znanstvenici iz 19. stoljeća, poput Georgea Rawlinsona, identificirali su Corduene i Carduchi s modernim Kurdima, smatrajući da je Carduchi bio drevni leksički ekvivalent “Kurdistana ”. Ovo gledište podržavaju neki noviji akademski izvori koji su smatrali Corduene kao proto-kurdske ili ekvivalentne suvremenom Kurdistanu. Drugi moderni znanstvenici odbacuju kurdsku vezu.

Paytakaran je bila najistočnija provincija Kraljevine Armenije. Provincija se nalazila na području donjih tokova rijeka Kure i Araksa, uz Kaspijsko more. Danas se to područje nalazi na području današnjeg jugoistočnog Azerbajdžana i sjeverozapadnog Irana. Grad Paytakaran bio je središte provincije.

“Zemlja Pʿayt ”, koju su Medijanci primijenili na ovaj teritorij na svom sjeveru, od medijana *karan- (granica, regija, kopno). Pʿayt je vjerojatno ime kaspijskog plemena. Vidi i Lankaran. Payt također znači “wood ” na armenskom.

Armenci su tu regiju stekli u 2. stoljeću prije Krista. Prema Ananiji Shirakatsi ’s Ashkharatsuyts (“World Atlas, ” 7. stoljeće poslije Krista), Paytakaran je bio 11. među 15 provincija Kraljevine Armenije. Nalazio se istočno od Utika na Araxesu i bio je podijeljen na 12 kantona (gavara).

Prije nego što je postala Paytakaran, grčko-rimski autori su tu regiju poznavali kao Caspiane. Caspiane se osporavao između regionalnih sila. Prema Strabonu: “Državi Albanaca pripada i teritorij zvan Caspiane, koji je dobio ime po kaspijskom plemenu, kao i more, ali je pleme sada nestalo. ”

Strabon također spominje Caspiane među zemljama koje je osvojio kralj Artashes I. iz Medije u 2. stoljeću pr. Međutim, Armenija ga je kasnije izgubila od kavkaske Albanije oko 59. godine prije Krista, kada je Pompej preuredio političku geografiju regije, no tu su regiju ponovno osvojili Armenci. 360 -ih godina naše ere Paytakaran je zahvatila žestoka pobuna, no kasnije ga je ugušio sparapet Mushegh Mamikonian.

Nakon podjele Armenije 387. godine, ostala je dio istočne Armenije do 428. godine (nakon raspada armenskog kraljevstva Arshakuni) i dodana je Atropatenu. Regija po nacionalnom sastavu nije bila Armenska. Očigledno je da se stanovništvo sastojalo od govornika Irana, poput plemena Parrasijana.

Kaspijci (grč. Κάσπιοι, kaspioi aramejski: kspy latinski: Caspi, Caspiani) bili su antički narod koji je živio uz južnu i jugozapadnu obalu Kaspijskog mora, u regiji poznatoj kao Caspiane. Kaspijski je engleska verzija grčkog etnonima Kaspioi, koju je Herodot dvaput spomenuo među ahemenidskim satrapijama Darija i primijenio Strabon. Ime nije potvrđeno na staroiranskom.

Kaspijci su općenito smatrani pred-indoeuropskim narodom. Ernst Herzfeld ih je identificirao s Kasitima, koji su govorili jezikom koji nije identificiran ni s jednom drugom poznatom jezičnom skupinom i čije podrijetlo je već dugo predmet rasprave. Međutim, onomastički dokazi o ovoj točki otkriveni su u aramejskim papirusima iz Egipta koje je objavio P. Grelot.

Ovdje je nekoliko kaspijskih imena koja se spominju - i identificirana pod gentilnim kaspaijem - dijelom etimološki iransko. Stoga se Kaspijci egipatskih papirusa moraju smatrati ili iranskim narodom ili snažno pod iranskim kulturnim utjecajem.

U 5. stoljeću prije Krista, za vrijeme perzijske vladavine u Egiptu, puk (aramejski degel) Kaspijaca bio je smješten u Elephantineu, što je potvrđeno u slonovskim papirusima. Na aramejskom se zovu kspy i dijelili su svoj puk s Khwarezmima, Baktrima i drugim iranskim narodima. Oni nisu bili jedini garnizon na Elephantineu. Postojala je i pukovnija Židova.

Kaspijci se zovu Caspiani u Mela ’s De situ orbis, Caspi u Pliniju ’s Prirodna povijest i Caspiadae u Valerius Flaccus ’ Argonautica. U posljednjem djelu Kaspijci su saveznici kralja Perzea iz Kolhide i pojavljuju se među skitskim narodima. Kažu da imaju borbene pse koje odvode u grob.

To bi zapravo moglo odražavati varijantu zoroastrijskog običaja sahrane na nebu, onu u kojoj je pokojnik ostavljen da psi proždiru. Kaspiđani se ponovno pojavljuju u srednjovjekovnoj Historia de via Hierosolymitana među ljudima raspoređenim protiv snaga Prvog križarskog rata (1096–1099). Anonimni pjesnik, oslanjajući se na Flaccusa, vjerojatno je pokušao povezati Turke Seldžuke, križare i stvarnog neprijatelja, sa starim Skitima.

Danas se kaže da su narodi sjevernog Irana (Gilaksi, Talysh i Mazandaranis) potomci kaspijskih naroda.

Caspiane ili Kaspiane (grč. Κασπιανή, armenski: Կասպք Kaspkʿ) bila je zemlja naseljena plemenom Kaspijaca, po kojem je i dobila ime. Izvorno provincija Medija u 3. do 2. stoljeću prije Krista, zemlju Kaspijaca osvojili su Armenci u 2. stoljeću prije Krista, da bi zatim u 5. stoljeću prešli u kavkasku Albaniju pod sisanidskim perzijskim suzerenitetom, a kasnije postala nezavisna država.

U 2. stoljeću poslije Krista postao je poznat kao Paytakaran, a nakon 387. godine poslije Krista postao je dio veće regije Balasakan. Otprilike je odgovarao unutar moderne Muganske ravnice i Arasbarana, ili skraćeno do Arasbar, što znači “Brake rijeke Aras/Araxes, ” poznate i kao “Qaradagh ” ili “Karadagh ”, što znači &# 8220Crne planine ”) regije.

Muganska ravnica je ravnica na sjeverozapadu Irana i južnom dijelu Azerbajdžanske Republike. Najveća gustoća kanala za navodnjavanje nalazi se u dijelu ravnice Mugan koja se nalazi u Republici Azerbajdžan. Nalazi se na obali rijeke Aras koja se proteže do Irana.

Arasbaran je veliko planinsko područje koje se proteže od masiva Qūshā Dāgh, južno od Ahara, do rijeke Aras u istočnoj Azerbajdžanskoj provinciji u Iranu. Regija je ograničena rijekom Aras na sjeveru, okruzima Meshgin Shahr i Moghan na istoku, županijom Sarab na jugu te županijama Tabriz i Marand na zapadu.

U antici su ovu regiju naseljavala plemena Matiani, Huro-Urarti i Kaspijska plemena. Kad je ovo područje naizmjenično postalo dio Medijaca i Perzije. U 2. stoljeću pr. regija je postala dijelom armenskog kraljevstva, gdje je osnovana armenska kneževina Parspatunik, koja je postojala do 6. stoljeća po Kr.

Mali armenski melikdom Karadagh (Arasbaran) ostali su do turske invazije 1918. Armensko stanovništvo očuvano je u planinama Arasbaran (Karadagh) u današnje vrijeme.

Matiene je bilo ime kraljevstva na sjeverozapadu Irana u zemljama ranijeg kraljevstva Mannae. Drevni povjesničari, uključujući Strabona, Ptolomeja, Herodota, Polibija i Plinija, spominju imena poput Mantiane, Martiane, Matiana, Matiani, Matiene, Martuni kako bi označili regiju koja se nalazi sjeverozapadno od Medije. ”

Ime Matiene može biti povezano s Mitanni, imenom države otprilike 800 godina ranije, koju je osnovala indoarijska vladajuća klasa koja je upravljala hurijskim stanovništvom.

Ime Matiene primijenilo se i na susjedno jezero Matianus (jezero Urmia) koje se nalazi istočno od naroda Matieni. Iranski korijen “Mati-” što znači “toranj, da se istakne ” (od istog indoeuropskog korijena koji nam daje riječ “mountain ”) mogao bi objasniti naziv.

Maneje koji su vjerojatno govorili huro-urartski jezik, Skito-Kimerijci su pokorili tijekom sedmog i osmog stoljeća prije Krista. Matiene su konačno osvojili Mediji oko 609. godine prije Krista.

Matiene je postala satrapija Medijskog carstva sve do perzijskog osvajanja, kada je zajedno s plemenima Saspira i Alaradiana (ostaci Urarta) postala dio XVIII satrapije Ahemenidskog carstva.

Zemlju Matiene okružila je na sjeveru Armenija, na istoku Medija, na jugu Susiana, a na zapadu Asirija. Njegov glavni grad bio je Matiati oko jezera Van. Vjeruje se da je stanovništvo Matienea govorilo huro-urartijskim jezikom. Poznati potomci kraljeva (poglavara) matičkih plemena bila je armenska kneževska (naxarar) obitelj Amatuni.

Za Kimere je rečeno da je Herodot potjecao iz Matianija, krećući se prema zapadu u Anadoliju uz južnu obalu Crnog mora. Herodot je također rekao da je kasnije, u srednjem vijeku, postojalo drugo nalazište po imenu Matiene, uz istočnu obalu rijeke Halys u sjeverozapadnoj Kapadokiji preko rijeke od Frigijaca.

Izjavio je da su nosili istu uniformu kao i Paflagonci u medijanskoj i perzijskoj vojsci, što znači da su njihove jedinice kombinirane s Paflagoncima. Uopće nije jasno jesu li ti zapadni Matieni bili potomci Kimerijanaca, skupine Paflagonaca koji su se upravo zvali ovim imenom, stvarni (istočni) Matieni koji su sami migrirali na zapad iz Matienea ili medijanske vojne kolonije na granici s Frigijom a kasnije i Lidijsko carstvo.


Kraljevstvo Simurrum

Objavio Sjur Cappelen Papazian 20. listopada 2013

Ovaj kameni reljef jedno je od skupina sličnih djela koja su isklesana na visokim liticama istočne granice Mezopotamije. Napravljen je u spomen na pobjede lddin-Sina, kralja Simurruma, vjerojatno smještenog uz rijeku Mali Zab, koja teče zapadno od planina Kurdistan u Tigris.

Ovo su područje obilježile brojne bitke između mezopotamskih gradova, među njima Ura i njihovih protivnika, tijekom posljednjih dvjesto godina trećeg tisućljeća. Unatoč dugom i dobro dokumentiranom rivalstvu između Ura i Simurruma, reljef na stijenama prikazuje značajke tipične za mezopotamsku tradiciju, naime prikaz naizgled mladog kralja koji gazi svog neprijatelja pred božicom i nosi žezlo nadviseno s dvije volute.

Inspiracija za ovu temu pobjedničkog vladara bila je stela Naram-Sina, kralja Akada (2254–2218 pne). Scena se ne događa samo na kasnijim reljefima stijena, već i u minijaturnoj umjetnosti, poput brtvi cilindara. Natpis sa sedam stupaca u pozadini završava pozivom velikim bogovima da bace zastrašujuća prokletstva svakome tko se usudi izbrisati ime lddin-Sin sa spomenika.

Shahrizor je područje dobro prilagođeno za kombinirani paleoekološki, povijesni i arheološki projekt. Početni rezultati našeg rada pokazuju da je nakon pleistocena, kada su se u regiji počela razvijati sjedilačka društva, povoljna klima i vegetacija učinili Šahrizorat privlačnim za naseljavanje. Mnoga zanimljiva mjesta, uključujući veliko nalazište Bakr Awa (SSP 10), razvila su se na pleistocenskim terasama.

Za prva razdoblja naseljavanja nalazimo dokaze na vrlo ranom neolitskom nalazištu Bestansur (SSP 6) koji su usporedivi s nalazištima poput Jarma, no inače su ostaci neolitika dosad rijetko posvjedočeni u dolini. Iako je istraživanje dalo materijalnu kulturu koja se pripisuje kulturi Hassuna, Halaf je uglavnom nedostajao u istraživačkim nalazima sofar, iako posvjedočen na iskopanim nalazištima.

Za sva pretpovijesna razdoblja očekujemo da su neka od ovih naselja zaklonjena ili zatrpana aluvijalnim ispunama u ravnici ili duboko raslojena unutar višeperioda. S druge strane, različite gospodarske strategije (npr. Agropastoralizam) vjerojatno su imale ulogu u utjecaju na arheološku vidljivost ovih razdoblja. Zajednice kasnog neolita mogle su živjeti u malim, neuglednim naseljima koje karakterizira često pomicanje.

Do četvrtog tisućljeća prije nove ere počinjemo uviđati dokaze za višeregionalne utjecaje i veze u Shahrizoru, pri čemu se nalazi materijalne kulture izmjenjuju između južnog i sjevernog mezopotamskog i iranskog stila. Povijesni izvori omogućuju nam da identificiramo važno i dugovječno kraljevstvo Simurrum kao lokalnu moć u drugoj polovici trećeg tisućljeća i u prvom dijelu drugog tisućljeća, s promjenom materijalne kulture koja nastaje kad povijesne informacije o kraljevstvu izblijedje.

Postoje velike praznine i nedostaju podaci o naseljima za prvu polovicu trećeg tisućljeća i opet za sredinu drugog tisućljeća

prije Krista U kasnijem drugom mileniju, Shahrizor je bio dio države Kasite, kako sugeriraju povijesni i arheološki izvori. Naselja prvog tisućljeća pr. a kasnije ih ima više, što ukazuje na to da je Shahrizor od tada nadalje bio važna naseljena zona. Za to vrijeme počinjemo vidjeti napredno formiranje tla i smanjenje redovitih aluvijacija.

S ekološkim i arheološkim zapisima koji nas informiraju o klimatskim, krajobraznim i naseobinskim trendovima u regiji, povijesni podaci pružaju nam političku povijest regije od kasnijeg trećeg tisućljeća pr. nadalje.

U različitim povijesnim razdobljima, Shahrizor se izmjenjivao između toga što je podijeljen na relativno male neovisne države, tvoreći jezgru teritorijalne države ili integriran u veća regionalna carstva. U mnogim razdobljima regija je bila dio granične zone između država i stoga je bila predmet političkih sukoba i natjecanja između većih entiteta. Zbog svog povoljnog geografskog položaja, u mnogim se razdobljima pojavljuje kao važan prometni i kulturni koridor koji povezuje Sjevernu i Južnu Mezopotamiju sa Zapadnim Iranom.

Kraljevstvo Simurrum (također Šimurrum) opisano je kao hurijska država (Hallo 1978.), i iako ova ideja može imati određenu privlačnost, važno je naglasiti da samo neki od prilično rijetkih Simurrejaca po imenu nose Hurrianorigine, dok drugi imaju akadska ili nerazvrstana imena.

Kraljevstvo Simurrum, do sada potvrđeno u tekstualnim izvorima za razdoblje od 24. do 18. stoljeća prije Krista, imalo je jezgru u Šahrizoru. Mezopotamski izvori navode njegove stanovnike kao "gorštake" (Sallaberger 1999: 306), a općenito se slaže da se Simurrum nalazi istočno od Tigrisa između Donjeg Zaba i Dijale (npr. Westenholz 1997: 142), sa svojim glavnim gradom istoimeni grad smješten na gornjim dijelovima Dijale (Sirvan).

Na temelju razmatranja odnosa između Simurruma i drugih nalazišta, Douglas Frayne (1997a: 104 1997b: 264–66 1999: 151) predložio je identifikaciju s (neistraženom) humkom naselja u Kelaru na desnoj obali Dijale u krajnje jugoistočno od provincije Sulaymaniyah, koju sada zauzima dvorac Qal'at Širwana iz 18. stoljeća poslije Krista. No, nedavno je predložio drugo mjesto, sada u Shahrizoru (Frayne 2011: 511: "široki sliv rijeke zapadno do suvremenog Av-i Tangera").

Zbog geografskih, geopolitičkih i ekonomskih razloga, područje sjeverno od Darband-i Khana, na jugoistočnom dijelu plodnog i lako branjivog Shahrizora doista bi se činilo najvjerojatnijim općim položajem grada. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, položaj planine Nišbe i stijenskih reljefa kasnijih kraljeva Simurruma nude dodatne argumente u prilog ovoj hipotezi.

S zabilježenom poviješću od gotovo pola tisućljeća, Simurrum je u to vrijeme bio jedan od najstabilnijih političkih subjekata na Bliskom istoku. Intenzivirana istraživanja u Shahrizoru, od kojih su najistaknutija iskopavanja u Bakr Awi gdje se trenutno istražuju slojevi koji se podudaraju s postojanjem Simurruma (Miglus i sur. 2011), uvelike će poboljšati grubu skicu njegove povijesti, koja se može izraditi na osnovu izvora iz kraljevstava južnog Iraka, od Akada do Isina i Ešnunne, kao i iz ograničenijih lokalnih izvora.

Simurrum je prvi put potvrđen kao neprijatelj Sargona iz Akade (r. 2334–2279. Pr. Kr.) I njegovog unuka Naram-Sina (r. 2254–2218. Pr. Kr.), Što se spominje u trogodišnjim imenima koja slave pobjede vladara Akade (Frayne 1993: 8, 87) jedno od ovih daje nam uvid u to kako su oni percipirali političko uređenje Simurruma: „Godine Naram-Sin je pobijedio protiv Simurruma u Kirašeniweu i zauzeo Babu, vladara (ENSI) iz Simurruma, i Dubul, vladara (ENSI) Arame ”. Naslov ENSI koristi se za vladare čija je baza moći grad koji služi kao središte regionalne države poznate pod istim imenom. Iako je mjesto bitke, Kirašeniwe, nesumnjivo podrijetlom iz Hurija, ime vladara Simurruma, Babe, nejasne je etimologije.

Simurrum je nadživio postojanje kraljevstva Akkade, a zatim se potvrđuje kao neprijatelj Erridu-pizira, kralja Gutiuma (čiji su datumi vladavine ostali nejasni). Prema natpisu na njegovom kipu pobjede, "KA-Nišba, kralj Simurruma, potaknuo je stanovnike Simurruma i Lullubuma na pobunu", a opisana je i kasnija invazija na Simurrum (Frayne 1993: E2.2.1.2).

Ovdje se Simurrum prvi put vidi pod vladavinom kralja (akadski šarrum). Njegovo ime priziva ime planine Nišbe, svete planine koja se štuje kao jedan od najviših bogova Simurruma (Cavigneaux i Krebernik 2001: 584–85). KA-Nišba ne zapovijeda samo svojim narodom već i ljudima iz Lullubuma, a ovo je prvi put da bliska povezanost Simurruma i Lullubuma dolazi do izražaja.

Lullubum se najbolje identificira s visoravni između Qara Dagha i lanaca Binzird i Beranan, koja se proteže uz jugozapadni obod Shahrizora od Donjeg Zaba do Dijale. Relativna blizina Lullubuma regiji Kirkuk očita je iz dva administrativna teksta iz Gasura (Yorgan Tepe kasnije poznat kao Nuzi) koji pokazuju da su goveda, ovce i koze iz Lullubuma dovedeni u Gasur, dok je žito prodano Lullubumu (Klengel 1966: 251– 52). Nakon toga, kraljevstvo Simurrum bilo je u kontaktu s vladarima iz treće dinastije Ur.

Mezopotamski izvori omogućuju nam da pratimo odnos između južne mezopotamske države Ur i Simurrum tijekom više od pola stoljeća i pratimo njezine dramatične promjene. Desetljetni vojni sukob nakratko je doveo do aneksije Simurruma, koji je tada bio pod vlašću urpskog Tappan-Daraha, (Owen 2000: 820–24).

Imena godina Šulgija iz Ura (r. 2094. - 2047. pr. Kr.) Najbolji su izvor za to, a njih četvorica slave poraz Simurruma: „Godina Simurrum je uništena (po drugi / treći / deveti put)“ od velike važnosti dodjeljuje se ovim pobjedama tako što se sljedeće godine (i) imenuje po događaju iz prethodne godine. Veliko finale je “Godina u kojoj je Šulgi ... pobijedio Urbilum (Arbela moderni Erbil), Simurrum, Lullubum i Karakinu u jednom danu” (Sallaberger 1999: 142–43), što ukazuje na savez ove četiri kneževine protiv Ura koji je kulminirao zajedničkim bitka.

Ova ili možda već jedna od Šulgijevih pobjeda dovela je do privremenog kraja neovisnosti Simurruma i privremenog imenovanja guvernera poslanog iz Ura, Šilluš-Dagan, koji je dobro potvrđen u arhivskim izvorima (Owen 2000: 820, 825 –37). Kronologija trenutno nije sasvim jasna, ali je Urova kontrola nedvojbeno kratko trajala i Simurrum je vrlo brzo povratio svoju neovisnost.

Simurrum se kasnije pojavljuje u administrativnim zapisima Ura III kao saveznička država, s diplomatskom prisutnošću na kraljevskom dvoru u Uru (Sharlach 2005: 18 fn 4, 21 fn 31). Simurski diplomat Kirib-ulme, čije je ime Hurrian, potvrđen je u aktivnoj službi četiri godine (8. i 9. godina Amar-Suene, r. 2046–2038. Pr. Kr. I 1. i 2. godine Šu-Sin iz Ura, r. . 2037–2029 prije Krista Sharlach 2005: 24).

Desetljeće kasnije, međutim, Ur je ponovno bio u ratu sa Simurrumom, pri čemu je Ibbi-Sin iz Ura (r. 2028.-2004. pr. Kr.) Obilježio pobjedu protiv Simurruma u njegovim godišnjim imenima (Sallaberger 1999: 173). Ubrzo nakon toga, kraljevstvo Ura se srušilo, dok je Simurrum preživio, sada potvrđen kao saveznik Išbi-Erre iz Isina (r. 2017–1985. Pr. Kr. Frayne 1990: 707).

Za to vrijeme imamo spomenike, uključujući i neke s klinastim natpisima na akadskom jeziku, koje su naručili sami vladari Simurruma. Zasad znamo za tekinge Iddi (n) -Sin, čije se ime zove Akadian, i njegovog sina Anzabazunu, čije ime nije jasne jezičke pripadnosti, a oba su također potvrđena u izvorima iz Ešnunne za vrijeme vladavine Išbi-Erraofa Isina (Whiting 1987: 38 Frayne 1990: 485, 707).

Neki od njihovih službenika poznati su po ispisanim cilindarskim pečatima: imena Teheš-atal i Zili-ewri (Frayne 1990: 4.18.2.2001–2002) su hurijska, dok Ili-dannu (Shaffer i sur. 2003: 34) nosi akadsko ime . Kraljevstvo Simurrum opisano je kao hurska država (Hallo 1978.), i iako ova ideja može imati određenu privlačnost, važno je naglasiti da samo neki od prilično rijetkih Simurrejaca koji su poznati po imenu nose hurijsko podrijetlo, dok drugi imaju akadsko ili imena koja se ne mogu klasificirati.

Spomenici kraljeva Simurruma su stijenski reljefi i stele koji obilježavaju opseg njihovih vojnih pohoda. Položaj ovih spomenika u regiji Bitwata (Fouadi 1978 Frayne1990: 4.19,1–3 Farber 1998 Shaffer i sur. 2003) u dolini uz ravnicu Rania i na području Sar-i Pol-i Zohab (Frayne 1990 : 4.18.1 Slika 4), ukazuju na sjeverni i južni dio kontrole Simurruma u to vrijeme.

S druge strane, mjesto nalaza upisane stele pronađeno na ulazu u dolinu Zewiya (ili Zayway) u nizu Pir-a Magrun (Ahmad 1997: 115) i stijenski reljef Darband-i Gawr u Qari Dagh lanac (Strommenger 1963.) oba se nalaze u planinskim predjelima koji se protežu uz ravnicu Shahrizor, nadomak moderne Sulejmanije, te jasno pokazuju da je Shahrizor bio dio, a najvjerojatnije i središte, kraljevstva Simurrum.

Kad su Daduša iz Ešnunne i Samsi-Addu iz Ekallatuma učinili zemlje zapadno od ruba Zagrosa arenom njihova rata 1781. pr. (Ziegler 2011), nekada moćno kraljevstvo Simurrum naizgled nije igralo nikakvu aktivnu ulogu u tim sukobima. O padu Simurruma svjedoči činjenica da su se njegovi vazali u to vrijeme odmetnuli u Samsi-Addu (Eidem i Læssøe 2001: br. 1 i 2).

Petnaestak godina kasnije nailazimo na neimenovanog kralja Simurruma kao izbjeglicu i pijuna u posredovanju moći rastućih susjednih sila Turukkuma i Gutiuma (Lackenbacher 1988: br. 491 Eidem i Læssøe 2001: 24, 55). Najnovija poznata potvrda za grad Simurrum daje ga kao mjesto podrijetla robinje koja se prodavala u Babiloniji 1723. pr. (27. kraljevska godina Samsu-ilune, r. 1749–1712 pr. Kr. Van Koppen 2004: 12, 15).

Postoji znatan broj toharskih i iranskih posuđenica u staroturskom jeziku - iako je velik broj njih možda stečen, osobito u slučaju sogdijanskih pojmova, tijekom imperijalnog razdoblja Tùrk, kada su Sogdijci bili podanik, važan trgovačko-trgovački element u državi Tùrk i nositelji kulture diljem Euroazije. Ovdje također valja napomenuti da su rani vladari Tùrka nosili imena neturskog podrijetla.

Turukkaeans (Tur što znači mač) Turukkum, Turukku – Tur-uk-ka – Tur-kush (Ku-shan Carstvo) bili su drevni bliskoistočni ljudi u sjevernim dijelovima Mezopotamije tijekom brončanog doba. Posebno su nastanjivali sliv Urmije i doline sjeverozapadnih planina Zagros. Čini se da se Turukkum sastojao od skupine kraljevstava čije je stanovništvo bilo mješovitog podrijetla, možda pretežno hurijsko, ali sa značajnim semitskim komponentama.

Dugo se smatralo da su Turukkejci polu-nomadski plemenski narod koji je opetovano napadao gradove i kraljevstva sjeverne Mezopotamije. No, prema Eidemu i Laessøeu, dokazi iz arhive Shemshara ukazuju na to da je Turukkum sačinjen od brojnih država s relativno složenom političkom organizacijom i sustavima plemićke loze koja dijeli teritorijalnu vlast.

Čini se da je kraljevstvo Itabalhum bilo najvažnije od ovih politika. Itabalhum (Itab/pal) bilo je drevno kraljevstvo Turukajaca u srednjem dijelu brončanog doba. Nalazi se u sjeverozapadnim dijelovima planinske regije Zagros.

Kraljevstvo je posvjedočeno u tekstovima Shemshara (Shusharra). Gledano iz Shemshare, čini se da je turukkeansko kraljevstvo Itabalhum periferna država, s pretežno mezopotamskom materijalnom kulturom.

Turuki su bili stalna prijetnja sigurnosti staroasirskog kraljevstva za vrijeme Šamši-Adada I. (1796.-1775. pr. Kr.) I njegova sina i nasljednika Ishme-Dagana. Ime Hamurabijeve 37. godine bilježi njegov poraz od Turukkua.

Toharci ili Toharijci (/təˈkɛəriənz/ili/təˈkɑriənz/) bili su stanovnici srednjovjekovnih oaza gradova-država na sjevernom rubu bazena Tarim (moderni Xinjiang, Kina). Njihovi toharski jezici (grana indoeuropske obitelji) poznati su iz rukopisa od 6. do 8. stoljeća poslije Krista, nakon čega su ih zamijenili turski jezici ujgurskih plemena.

Neki znanstvenici povezuju Toharce s kulturom Afanaseva u istočnom Sibiru (oko 3500 - 2500 pr. Kr.), Tarimskim mumijama (oko 1800. pr. Kr.) I Yuezhi kineskih zapisa, od kojih je većina migrirala iz zapadnog Gansua u Baktriju u 2. stoljeću. stoljeća prije Krista, a zatim kasnije u sjeverozapadnu Indiju gdje su osnovali Kushan Carstvo.

Kushansko carstvo bilo je carstvo u Južnoj Aziji koje je prvotno nastalo u ranom 1. stoljeću prije Krista pod Kujulom Kadphissom na teritorijima stare Baktrije oko rijeke Oxus (Amu Darja), a kasnije sa sjedištem u blizini Kabula u Afganistanu.

Kušani su se proširili iz doline rijeke Kabul kako bi porazili druga srednjoazijska plemena koja su prethodno osvojila dijelove sjeverne središnje iranske visoravni kojima su nekoć vladali Parti, a svoj vrhunac dosegli su pod budističkim carem Kanishkom (127–151), čije se područje proteglo od Turfan u Tarimskom bazenu do Pataliputre na Gangetskoj ravnici. ”

Kušani su bili jedna od pet grana konfederacije Yuezhija, vjerojatno toharski, indoeuropski nomadski narod koji je migrirao iz Tarimskog bazena i nastanio se u drevnoj Baktriji.

Arheološki, razdoblje nakon Simurruma vjerojatno će se podudarati s prisutnošću takozvanog Shamlu Warea na mjestima širom ravnice Shahrizor. Pleme Shamlu (također: Shamloo, Shomloo) bilo je jedno od sedam izvornih i najmoćnijih plemena Qizilbash turkomanskog porijekla u Iranu.

U zapadnom Zagrosu, vjerojatno u isto vrijeme kada se javljaju izvještaji o političkim nemirima i uništavanju palače Shusharra, drugo mjesto u ravnici Shahrizor, nazvano Tell Shamlu, pokazuje značajne promjene u svom slijedu keramike. Humka je istražena zbog izgradnje brane Dar-band-i Khan 1959./60. (Janabi 1961.). Diferencirano je deset slojeva, od kojih se slojevi V - X mogu datirati u srednje brončano doba.

Prema bageru Khalid al-Janabi, to je mjesto bilo kratko vrijeme nenastanjeno tijekom starog babilonskog razdoblja. Slojevi koji slijede ovaj jaz u okupaciji (VI, VII) obilježeni su novom grupom keramike, vrlo različitom od okrenutih kotača i običnih starih babilonskih tipova razine VIII. Zamjenjuju ih vrlo osebujna, ručno izrađena plovila, takozvani Shamlu Ware.

Ova keramika je crveno spaljena s poliranom crvenom površinom, iako se pojavljuju i neki tamno sivi primjeri.Ukrašeni primjerci urezani su stajaćim trakama od nekoliko zakrivljenih linija, svaka zasebno urezana, a ne češljem. Prostori između njih mogu biti ispunjeni shematskim cvjetnim i faunskim motivima.

Analiza različitih stilova ukrašavanja u stratigrafskom kontekstu ove keramike omogućuje nam razliku između starijeg i mlađeg Shamlu Warea (Müll 2011, 296 - 300), iako točni datumi za njihovo trajanje još uvijek nedostaju zbog nedostatka referenci iz drugih iskopavanja na širem području Šahrizorske ravnice.

Nakon kratkog razdoblja, repertoar ručno izrađenih posuda konačno se zamjenjuje uobičajenim babilonskim keramičkim vrstama (razina V). Do sada je Shamlu Ware bio atestiran na 15 drugih lokaliteta u ravnici Shahrizor i u dolini rijeke Tanjero, ispitivan tijekom spasilačkih kampanja brane Darband-i Khan (Janabi 1961.), a autor ga je pregledao 2009./11. Pojedinačni komadi s iskopanih nalazišta prijavljeni su iz Yorgan Tepea (Starr 1937/39, Pl.62 l.), Tell Shemshara (Hamlin 1971, 103, 119) i Dinkha Tepe u regiji Urmia.

Tijekom druge polovice 2. tisućljeća regija se polako oporavlja. S padom Mittanijeve vladavine, ašurski su kraljevi započeli program izgradnje novoosnovanih rezidencija i gradova kao fizičkih znamenitosti duž Tigrisa i teritorija na istoku (Jakob 2011. Miglus 2011., Müiil / Sulaiman 2011.). No, također su započeli inkorporaciju novog posjeda s tehnološkim poboljšanjima u tehnikama navodnjavanja.

U srednjoasirskom stambenom i kultnom gradu Kar-Tukulti-Ninurta, moderni Tulul al-Aqr, ostaci drevnog kanala, koji je također u pisanim izvorima posvjedočen kao pattu mešari – "kanal pravde" (Bagg 2000, 37 ), tragali su Walter Andrae i Walter Bachmann (Andrae 1977, 175 Dittmann 1995, 89). Mogu se povezati s širom mrežom značajki navodnjavanja, djelomično podacima iz tog razdoblja (Altaweel 2004, 68).

Nova mogućnost navodnjavanja gornjih terasa rijeke Tigris ogleda se u obrascima naseljavanja ove regije iz kasnog brončanog doba, koji jasno pokazuju rasprostranjenost nalazišta na onim područjima koja ranije nisu bila naseljena u velikoj mjeri (Müill 2011, 69, tabla 27 , 1). Taj se razvoj temelji na tehnološkim poboljšanjima navodnjavanja velikih razmjera, kao i na društveno-političkim promjenama koje su omogućile evoluciju asirske države tijekom kasnog brončanog doba (usp. Jakob 2003, 24f.).

Tijekom neoasirskog razdoblja može se promatrati teritorijalno širenje daleko izvan gornjih terasa Tigrisa na mjestima koja nisu pogodna za poljoprivredu koja se hrani kišom. Može se primijetiti da se sama priroda obrazaca naselja mijenja u odnosu na rano i srednje brončano doba.

Dok su ranija mjesta uspjela samo u prirodno povoljnim uvjetima, sada su naselja nastala pod uvjetima poboljšanim antropogenim promjenama krajolika. Manja seoska mjesta prostiru se na većoj udaljenosti od regionalnih središta zbog veće neovisnosti o klimatskim uvjetima, kao i sigurnosti zajamčene državnom moći (usp. Diakonoff 1969. (1949.).

Početkom 3. tisućljeća prije Krista možemo rekonstruirati mrežu nalazišta s Nineviteom 5 i Grimiznim posuđem, Vrstom keramike koja je pronađena u ranom dinastičkom razdoblju u Mezopotamiji u razdoblju 2900–2370 prije Krista, a karakterizira je niz geometrijskih nacrta u crnoj boji na tlu boje bafa, odvojeno velikim površinama obojenim u crveno, materijal na pravilnim udaljenostima od 3 do 7 km uz Tigris.

Dva su od ovih lokaliteta istražena, druga su istražena: Okrugle zgrade datirane s početka 3. tisućljeća prije Krista otkrivene su u Tall al-Namilu i Tall al-Farasu.

Nalazi pružaju veze između nalazišta sjeverno i južno od Male Zab. Ova mjesta leže izravno na Tigrisu i možda su bila povezana brodskim prometom, na što ukazuje redovna udaljenost do drugih nalazišta ranog brončanog doba na rijeci. Kao što je već spomenuto, Tall al-Dhahab i Kirkuk dio su drugog lanca mjesta koja povezuju mezopotamsku nizinu sa zonom Zagros piemont u hodniku. To je vidljivo u distribuciji lokaliteta duž ove rute, njihovih spojnih cesta kao što su mapirane na temelju snimaka CORONA -e i arheološkog materijala pronađenog na tim mjestima (usp. Müill 2011,197 - 273). Ostala velika središta u ovom lancu su Chamchamal i veća nalazišta na ravnici Shahrizor jugozapadno od Sulaimanije, poput Yasin Tepea.

Sustav naseljavanja u ranom brončanom dobu u središnjoj regiji Trans-Tigris karakterizira njegova bliska povezanost s klimatskim, ali i topografskim uvjetima krajolika. Može se rekonstruirati snažna veza između mjesta i ruta, integrirajući područje u široki nadregionalni trgovački sustav. Unutar tog okvira razvijaju se veći centri koji služe kao čvorišta za promet, prijevoz, kretanje robe i ideja. Evolucija ovog sustava može se argumentirati korištenjem načela samoorganizacije koja se promatraju, opisuju i modeliraju, na primjer u fizici čestica, ali i ljudskom prostornom ponašanju.

Tijekom srednjeg brončanog doba mogu se pratiti značajne promjene u regionalnim obrascima naseljavanja. Možemo primijetiti pad od gotovo 40 % naselja. Dok su neki centri poput Ašura, Tall Akraha-važnog mjesta u Makhmurskoj ravnici (Mallowan / El-Amin 1950., 60.-62. Dittmann 1995., 95.)-i Kirkuk, drevna Arrapha, još uvijek naseljeni, druga naselja poput Tall al -Dhahab, Tall al-Faras, Marmus (za izvješća o ovim nalazištima u području brane Makhul vidjeti Sulaiman 2010 Müiil / Sulaiman 2011) i manja mjesta su napuštena.

To je u korelaciji s klimatskim stresom zbog zakiseljavanja otkrivenog za srednje brončano doba u Gornjoj Mezopotamiji (usp. Riel i sur. 2008). Od arheološkog materijala samo je malo poznato o razdoblju nakon vremena procvata stare asirske trgovine u kojoj su mnoga nalazišta u regiji sudjelovala ili profitirala, kako sugerira njihov arheološki materijal i neki tekstovi (usp. Müill 2011).

Tijekom posljednjih godina vladavine Shamshija Adada I. (1808.-1776. pr. Kr.) Dogodile su se značajne političke promjene na području Trans-Ttigris. To je naznačeno u tekstovima iz Mari, Eshnun-na i Shemshara. Nakon ratova protiv gradske države Qabra, lokaliteta koji se ne nalazi 15-20 km sjeverozapadno od Altun Koprija na putu za Erbil (Deller 1990), a pobijedila ga je koalicija između Sham-shi Adada i Dadushe, kralja Eshnunne, područja istočno od Ašura uključena su u kraljevstvo Shamshi-Adad (Ziegler 2011).

U isto vrijeme područja Zagros Pijemont morala su se nositi s izbjeglicama iz rata na zapadu, ali i s ljudima koji su bježali iz susjednih regija uzrokovani vojnim akcijama ljudi koji su se zvali “Guti” (Eidem 1985, 95). palače u Shusharri povijesni zapisi postaju rijetki.

Prijelaz na materijalnu kulturu kasnog brončanog doba nedovoljno je zastupljen u arheološkim dokazima. Dok se keramički slijed prve polovice 2. tisućljeća odlikuje oslikanim, naslikanim urezanim i neobojenim vrstama haburskog posuđa sjeverno od Malog Žaba, uz rijeku su neobojeni pehari, urezano sivo posuđe i posude s aplikacijama. Jedini potpuni slijed daju iskopi u hramskom području Yorgan Tepe (Starr 1937/39), gdje se mogu pratiti promjene u kultnoj topografiji grada.

Tijekom prijelaza na početak drugog tisućljeća jedno svetište (hram G), usporedivo sa sličnim građevinama koje datiraju iz ranog brončanog doba u sjevernoj Mezopotamiji, evoluira u kompleks koji se sastoji od dvije celle (hram F), vjerojatno za dva božanstva, najvjerojatnije za Ishtar/Inanna i bog vremena, o čemu svjedoče kasniji izvori (usp. Wilhelm 1998. - 2001.).

U zapadnom Zagrosu, vjerojatno u isto vrijeme kada se javljaju izvještaji o političkim nemirima i uništavanju palače Shusharra, drugo mjesto u ravnici Shahrizor, nazvano Tell Shamlu, pokazuje značajne promjene u svom slijedu keramike. Humka je istražena zbog izgradnje brane Dar-band-i Khan 1959./60. (Janabi 1961.). Diferencirano je deset slojeva, od kojih se slojevi V-X mogu datirati u srednje brončano doba.

Prema bageru Khalid al-Janabi, to je mjesto bilo kratko vrijeme nenastanjeno tijekom starog babilonskog razdoblja. Slojevi koji slijede ovaj jaz u okupaciji (VI, VII) obilježeni su novom grupom keramike, vrlo različitom od okrenutih kotača i običnih starih babilonskih tipova razine VIII. Zamjenjuju ih vrlo osebujna, ručno izrađena plovila, takozvani Shamlu Ware.

Nakon što su se tijekom srednjeg brončanog doba dogodile značajne promjene, možemo pratiti ljudsku adaptaciju i „mehanizaciju“ učinaka prirodne privlačnosti (umjetno smanjenje odbojnih učinaka) tijekom kasnog brončanog doba. Ovo razdoblje označava početak procesa koji vodi do raspršene mreže lokaliteta zbog premještanja na tek navodnjavana područja i početka decentralizacije kontrole.

Ti procesi dosežu vrhunac u neoasirskom razdoblju. U to je vrijeme pokrajinski sustav državne kontrole nudio mogućnost održavanja navodnjavanja i poljoprivrednih aktivnosti velikih razmjera. U isto vrijeme krhkost ovog sustava leži u samoj njegovoj prirodi. Odsutna kontrola dovodi do njenog urušavanja. Ipak, okolišne uvjete ne treba smatrati čvrstim determinističkim čimbenicima odgovornim za stare i postojeće sustave naseljavanja. Djeluju zajedno s etničkim, društvenim i političkim čimbenicima.



Komentari:

  1. Gogul

    Bravo, this magnificent sentence just engraved

  2. Murchadh

    Niste u pravu. Mogu braniti svoj položaj. Pošaljite mi e -poštu u PM, razgovarat ćemo.

  3. Nabi Ulmalhamsh

    Šteta je što se sada ne mogu izraziti - nema slobodnog vremena. Ali bit ću objavljen - definitivno ću napisati da mislim.

  4. Abdul-Shakur

    Bravo, ova jako dobra pomisao mora biti upravo namjerna

  5. Volrajas

    I like your idea. I suggest to take out for the general discussion.

  6. Gurr

    Smatram da počinite pogrešku. Mogu braniti položaj. Pišite mi u PM, razgovarat ćemo.



Napišite poruku