Grimke, Sarah - Emily Angelina - Povijest

Grimke, Sarah - Emily Angelina - Povijest



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Grimke, Sarah Moore (1792-1873) i Angelina Emily (1805-1879)

Socijalni reformatori

Rođene u Charlestonu, Južna Karolina, Sarah 26. studenog 1792. i Angelina 20. veljače 1805., sestre Grimke rano su razvile antipatiju prema ropstvu i nejednakom postupanju prema ženama. Kako nije mogla tolerirati život u ropskom društvu, Sarah se 1821. preselila u Philadelphiju, a dvije godine kasnije pridružila se Društvu prijatelja. Angelina je slijedila i 1829. također postala kveker. Zatim je 1835. godine, kad je William Lloyd Garrison u Liberatoru objavio pismo koje mu je napisala u znak suosjećanja s njegovim stavovima, postala javno povezana s abolicionističkom stvari. Tijekom sljedeće dvije godine, njezino pamflete, Apel kršćanskim ženama juga (1836) i Apel ženama nominalno slobodnih država (1836), široko je distribuiralo Američko društvo protiv ropstva. Slično, Sarah je objavila Poslanicu svećenstvu južnih država (1836), u kojoj je opovrgnuta biblijska argumentacija ropstva.

Njih dvoje su se uskoro počeli obraćati malim grupama žena u privatnim kućama;

i ta je praksa prerasla u prve pojave žena koje su javno govorile pred velikom publikom o pitanju ropstva. Međutim, Opća udruga kongregacijskih ministara Massachusettsa snažno
osuđivale žene propovjednice i reformatorice; i sestre su posljedično počele jednako teško križarati za ženska prava. Oni su prava žena potvrdili u nekoliko snažnih brošura: Pisma Angeline Grimke Catherine Beecher (1837) i Pisma Sarah Grimke o ravnopravnosti spolova (1837) i Položaj žena (obje 1838).

Nakon što se Angelina udala za abolicionista, Theodorea Dwighta Welda (1838), dvije su se sestre povukle iz javnih aktivnosti. Sarah je umrla u Bostonu, Massachusetts 23. prosinca 1873; i Angelina je tamo umrla 26. listopada 1879. godine.


Sestre Grimké

Naši urednici će pregledati ono što ste podnijeli i odlučiti trebate li izmijeniti članak.

Sestre Grimké, Američki križari protiv ropstva i zagovornici ženskih prava.

Sarah Grimké (u cijelosti Sarah Moore Grimké b. 26. studenog 1792., Charleston, SC, SAD - u. 23. prosinca 1873., Hyde Park, Mass.) I njezina sestra Angelina Grimké (u cijelosti Angelina Emily Grimké b. Veljača 20., 1805., Charleston, SC, SAD-26. listopada 1879., Hyde Park, Mass.) Bili su rođeni Južnjaci i rano su razvili antipatiju prema ropstvu i ograničenjima prava žena. Sarah, koja se protivila prilično površnom obrazovanju koje joj je bilo na raspolaganju, nekoliko je puta posjetila Philadelphiju, gdje se 1821. godine upoznala s Društvom prijatelja, postala je članica i trajno napustila svoj južni dom. Angelina je slijedila 1829. i također je postala kveker. 1835. Angelina je napisala pismo odobrenja Williamu Lloydu Garrisonu koje je kasnije objavio u svojim abolicionističkim novinama, Osloboditelj. Od tada su sestre bile duboko uključene u pokret za ukidanje, a Angelina je uvijek vodila. 1836. napisala je pamflet, Poziv kršćanskim ženama juga, u kojem je pozvala obraćene da upotrijebe svoju moralnu silu protiv ropstva. Sarah je slijedila Poslanica svećenstvu južnih država. Javno poistovjećivanje sestara s uzrokom ukidanja donijelo im je anatemu u rodnom gradu i državi, pa čak i pogoršalo njihova prijateljstva s kvekerima.

Pod pokroviteljstvom Američkog društva protiv ropstva, sestre Grimké počele su se obraćati malim grupama žena u privatnim kućama. Ta je praksa prirodno prerasla u nastupe pred velikom mješovitom publikom. Opće udruženje kongregacijskih ministara u Massachusettsu u srpnju 1837. izdalo je pastoralno pismo u kojemu se snažno osuđuje žena propovjednica i reformatorica, a sestre su nakon toga smatrale da je potrebno podjednako pohoditi prava žena. Njihova predavanja u Odeon Hallu u Bostonu u proljeće 1838. privukla su tisuće. Uslijedilo je Angelinino Apel ženama nominalno slobodnih država (1837) i Sarine Pisma o ravnopravnosti spolova i ženskom stanju (1838). 1838. Angelina se udala za abolicionista Theodora Dwighta Welda. Nakon suradnje s Weldom na Ropstvo kakvo jest: svjedočanstvo tisuću svjedoka (1839), sestre su se povukle iz javne djelatnosti. Pomagali su u Weldovoj školi u Bellevilleu i kasnije Perth Amboyu, N.J., 1848–62. 1863. trojica su se preselila u West Newton, Mass., A 1864. preselili su se u svoj posljednji dom, u današnjem Bostonu.

Ovaj je članak posljednji put revidirala i ažurirala Amy Tikkanen, voditeljica ispravki.


1911. Enciklopedija Britannica/Grimké, Sarah Moore i Angelina Emily

GRIMKÉ, SARAH MOORE (1792–1873) i ANĐELINA EMILY (1805. – 1879.), Američki reformatori, rođeni u Charlestonu u Južnoj Karolini - Sarah 6. studenog 1792. i Angelina 20. veljače 1805. - bile su kćeri Johna Fachereaua Grimkéa (1752–1819), časnika topništva u Kontinentalna vojska, pravnik neke izuzetnosti, čovjek bogatstva i kulture i robovlasnik.

Njihov stariji brat, Thomas Smith Grimké (1786–1834), rođen je u Charlestonu, diplomirao na Yaleu 1807. godine, bio je uspješan odvjetnik, a 1826–1830 bio je član državnog Senata u kojem je, gotovo sam od istaknutih odvjetnika države, protivio poništavanju, snažno se zalagao za pravopisnu reformu, umjerenost i apsolutni otpor, te objavio Adrese o znanosti, Obrazovanje i književnost (1831). Njegov rani intelektualni utjecaj na Saru bio je snažan.

U svojoj trinaestoj godini Sarah je bila kuma svojoj sestri Angelini. Sarah je 1821. godine ponovno posjetila Philadelphiju, gdje je pratila oca u posljednjoj bolesti, a tamo je, budući da je već bila nezadovoljna biskupskom crkvom i prezbiterijankom, postala kvekerka, pa je to učinila i Angelina koja joj se pridružila 1829. godine. Obje su sestre (prvo Angelina) ubrzo prerasle u vjeru u trenutno ukidanje, što je bilo snažno osuđeno od mnogih kvekera, koji su bili još više šokirani simpatičnim pismom od "8. mjeseca, 30., 1835" koje je Angelina napisala WL Garrisonu, a zatim 1836. nju Apel kršćankama juga, a krajem te godine, od strane an Poslanica do Svećenstvo južnih država, napisala Sarah, koja se sada temeljito složila s mlađom sestrom. Iste godine, na poziv Elizur Wright (1804–1885), dopisna tajnica Američkog društva protiv ropstva, Angelina, u pratnji Sarah, počela je govoriti o ropstvu, najprije privatno, a zatim i javno, tako da je u 1837., kad su se dali na posao u Massachusetts, morali su osigurati korištenje velikih dvorana. Njihovo izlaganje s javnih platformi rezultiralo je dopisom koje su objavili neki članovi Općeg udruženja kongregacijskih ministara Massachusettsa, pozivajući svećenstvo da zatvori svoje crkve za žene koje su nagovarale Garrison je osudio napad na sestre Grimké, a Whittier ga je ismijao u svojoj pjesmi "Pastoralno pismo." Angelina se oštro javila Propustiti Beecher o pitanju robova (1837) slovima u Osloboditelj. Sarah, koja nikada nije zaboravila da joj je studij smanjen jer je bila djevojčica, pridonijela je stvaranju Bostona Gledatelja radovi na temu „Provincija žene“ i objavljeni Pisma o položaju žena i ravnopravnosti spolova (1838)-pravi početak pokreta za „ženska prava“ u Americi, i u to vrijeme uzrok tjeskobe Whittier i drugih, koji su sestrama pozvali na prioritetnu važnost borbe protiv ropstva. Godine 1838. Angelina se udala za Theodorea Dwighta Welda (1803–1895), reformatora i govornika za ukidanje zakona i pamfletistu, koji je 1834. sudjelovao u poznatim raspravama o sjemeništu Lane, napustio je sjemenište na predavačku platformu kad je društvo razbijeno. podigli povjerenici Lanea, ali je izgubio glas 1836. i postao urednik publikacija Američkog društva protiv ropstva. [1] Živjeli su sa Sarom u Fort Leeu u New Jerseyju 1838. -1840., Zatim na farmi u Bellevilleu u New Jerseyju, a zatim su vodili školu za crno -bijelo podjednako u Eagleswoodu, u blizini Perth Amboya, New Jersey , od 1854. do 1864. Premještajući se u Hyde Park, Massachusetts, njih troje su bili zaposleni u školi dr. Lewisa. Tamo je Sarah umrla 23. prosinca 1873., a Angelina 26. listopada 1879. Obje su se sestre prepustile raznim "hirima"-Grahamovoj prehrani, odjevena u cvatu, apsolutni otpor. Angelina nije javno govorila nakon udaje, osim u dvorani Pennsylvania Hall (Philadelphia), koju je uništila rulja odmah nakon njene adrese, ali osim kućnih i školskih obaveza, bila je puna nježnog milosrđa. Sarah je u 62. godini još uvijek bila željna studiranja prava ili medicine, ili da učini nešto kako bi pomogla svom spolu u 75. godini, prevela je i skratila Lamartinin život Joan of Arc.

Vidi Catherine H. Birney, Sestre Grimké (Boston, 1885).

  1. ↑ Weld je autor nekoliko knjiga protiv ropstva koje su u to vrijeme imale značajan utjecaj. Među njima su i Biblijaprotiv Ropstva (1837), Američko ropstvo kakvo jest (1839), zbirka izvoda iz južnjačkih listova i Ropstvo i unutarnji robTrgovina u SAD -u (1841).

Upozorenje: Zadani ključ za sortiranje "Grimke" nadjačava prethodni zadani ključ za sortiranje "Grimké, Sarah Moore i Angelina Emily".


Frederick Douglass

"Između kršćanstva ove zemlje i kršćanstva Krista, prepoznajem najveću moguću razliku", napisao je Frederick Douglass, vodeći američki abolicionist i bivši rob. Douglass je odbacio sva biblijska opravdanja ropstva nakon što je i sam živio pod okrutnom institucijom. Rođena u Marylandu 1818. godine, supruga njegovog gospodara učila je Douglassa u mladosti, a Douglass je to znanje podijelio s drugim robovima, potičući ih da čitaju Novi zavjet i tumače poruku jednakosti Isusa Krista.

Nakon bijega iz ropstva, Douglass se pridružio integriranoj metodističkoj crkvi gdje je prisustvovao sastancima protiv ropstva i sprijateljio se s kolegom abolicionistom Williamom Lloydom Garrisonom. Garrison je potaknuo mladog Douglassa da postane predavač protiv ropstva. Douglass je također pokrenuo tjedni časopis, Zvijezda Sjevernjača, gdje je izazvao čitatelje da preispitaju kontradiktornost između američkog kršćanstva i institucije ropstva. Govoreći pred prepunim kućama u Velikoj Britaniji i Americi, Douglass je napao kršćanstvo ne samo što je dopustio nastavak ropstva, već i potaknuvši njegovo širenje: "Crkva i robski zatvor stoje jedno do drugoga. [T] zvono za crkve i zvono dražitelja oglasit će se propovjedaonica i blok dražitelja u istom susjedstvu. "


Sarah i Angelina Grimké

Sarah Moore Grimké (1792–1873) i Angelina Emily Grimké Weld (1805–1879) bile su dvije sestre rođene u robovlasničkoj obitelji na plantaži u Južnoj Karolini. Zajedno s dvanaest braće i sestara, bili su djeca Johna Faucherauda Grimkéa, istaknutog suca i bivšeg gradonačelnika Charlestona, te Mary Smith Grimké. Odgojeni su u biskupskoj crkvi, potječu od predaka hugenota sa očeve strane. Iako su Sarah i Angelina rođene u razmaku od više od deset godina, uživale su u najbližoj sestrinskoj vezi tijekom svog života, a dvanaestogodišnja Sarah postala je (na vlastiti zahtjev) kumicom bebi Angelini.

Grimkei su posjedovali veliki broj robova i kod kuće i na svom velikom poljoprivrednom imanju. Djevojke nisu bile u potpunosti zaklonjene od onoga što ropstvo znači - nadajući se da će usaditi disciplinu, njihov je otac zahtijevao od svojih sinova i kćeri da ponekad beru pamuk na plantaži, pa su došli u kontakt s obiteljskim poljskim radnicima, kao i sa kućnim robovima. Možda su zbog te rane izloženosti obje sestre od malih nogu razvile odbojnost prema ropstvu. U svom dnevniku Sarah je zapisala da je imala "gotovo zlonamjerno zadovoljstvo poučavajući moju malu sluškinju noću, kada je trebala biti zaočešljana i češljati moje duge brave." [1]

Godine 1819. Sarah je pratila svog bolesnog oca u Philadelphiju u potrazi za medicinskim liječenjem, a za vrijeme svog boravka tamo se sastala s Društvom prijatelja (kvekeri), koje je njenu osobnu nelagodu ropstvom raspalilo do potpunog abolicionističkog uvjerenja. Preselila se u Philadelphiju 1821. kako bi im se pridružila, gdje ih je Angelina slijedila osam godina kasnije.

Iako su se sestre više našle u skladu sa sjevernjačkim pogledima, nisu se odmah uklopile u abolicionističke krugove. Angelina je objavila pismo u abolicionističkoj publikaciji Osloboditelj uredniku, Williamu Lloydu Garrisonu, u kojem ga je pozvala da se čvrsto suprotstavi ropstvu pred nasiljem mafije. Čak su se i njihovi prijatelji kvekeri distancirali od ovog radikalnog tona. Pismo je privuklo pažnju organizatora Američkog društva protiv ropstva, čime su obje sestre imale priliku sudjelovati na konferenciji za obuku u New Yorku. Od svih peticija protiv ropstva koje su u ovom trenutku podnesene Kongresu, dvije trećine potpisnika bile su žene, a čini se da je abolicionističko vodstvo počelo prepoznavati i koristiti ogromnu aktivističku energiju koju su žene poput Grimkea predstavljale. [2] Kako su se sve više pojavljivali u krugovima ropstva, Grimkei su se suočili sa širim neodobravanjem zbog njihove spremnosti da otvoreno izraze svoje stavove, kako u tisku, tako i na javnim okupljanjima. Sarah je objavila Poslanica svećenstvu južnih država o ropstvu i zbirci Pisma o ravnopravnosti spolova, koji je ispitivao uvjete i uloge žena u crkvi i diljem svijeta.

1836. Angelina je napisala pamflet pod naslovom Poziv kršćanskim ženama juga. Ovaj je dokument značajan ne samo zato što ga je napisala žena na tako kontroverznu temu, već i zato što je bio upućen ženama s juga, s pozivom na njihov moralni autoritet, njihovu sposobnost da misle svojom glavom i svoju sposobnost da više utječu na društvo široko. Angelina se predstavila kao moderna Esther, rekavši da piše iz prijateljstva i brige za "sadašnju i vječnu dobrotu" svojih južnjačkih žena. Iako aludira na osnivačke dokumente Amerike kao dovoljnu osnovu za emancipaciju, ona provodi mnogo više vremena ispitujući i odbacujući navodna biblijska opravdanja za ropstvo. Ona iznosi tezu da južno ropstvo jednostavno nije isto što i ropstvo kakvo je bilo poznato u biblijskim vremenima, te nastavlja pokazati svoj slučaj pažljivom - i razornom - usporedbom starozavjetnih zakona koji reguliraju ropstvo i onih koji su tada vladali ropstvom u Amerika. Njeno upućivanje na hebrejske uvide izvedene od učenjaka Hornea i Calmeta pokazuje da je znala snaći se u teološkoj knjižnici. Njezino je sveukupno otkriće da su u Bibliji robovi posvuda bili „čuvani od nasilja, nepravde i zla“.

Između mnogih drugih točaka, ona pokazuje da (1) američki robovi nisu bili robovi ni iz jednog razloga zbog kojeg se zakon Starog zavjeta smatrao legalnim, već su zapravo bili žrtve „krađe ljudi“, za koje Biblija smatra da se kažnjava smrću (2) da odbjegli robovi u Bibliji nisu trebali biti nevoljko vraćeni svojim bivšim gospodarima, za razliku od užasa dnevnih zakona o odbjeglim robovima (3), biblijski je jubilej značio da prema starom zavjetu ne može postojati vječno ropstvo. Uspoređujući ove mjere sa nasljednim ropstvom i nedostatkom pravnog lijeka s kojim se suočavaju južni robovi, Angelina zaključuje da američko ropstvo kao takvo nije postojalo u Bibliji, pa bi, zapravo, bilo klevetnički zahtijevati biblijsku podršku toj instituciji.

No, koliko god njezin slučaj bio argumentiran, Angelinin apel ženama s juga kao žene je još zanimljivije. Sučeva kći primjećuje da bi se njezini čitatelji mogli zapitati, “čemu se žaliti žene na ovu temu? Mi ne donosimo zakone koji nastavljaju ropstvo ... ne možemo učiniti ništa da srušimo sustav, čak i ako to želimo. Na ovo vam odgovaram, znam da vi ne donosite zakone, ali isto tako znam da vi su žene i majke, sestre i kćeri onih koji to čine. ” Zatim nudi praktične prijedloge za utjecaj: žene bi trebale same pretraživati ​​Sveto pismo, moliti se za omekšavanje srca robovlasnika, trebale bi uvjerljivo razgovarati sa poznanicima na tu temu, a ako nisu u njihovoj moći da same oslobode robove, trebao bi poučavati robove "zajedničkim granama engleskog obrazovanja" kad god je to moguće (nezakonit i subverzivan čin). Potiče ih da podnose peticije i državnim zakonodavnim tijelima i upravnim tijelima vjeroispovijesti.

U najuzbudljivijem dijelu Apel, Angelina priznaje da ustajanje protiv ropstva na bilo koji od ovih načina čini žene ranjivima na progon - ali „nisu žene ustali u svom dostojanstvu i snazi ​​moralne hrabrosti da budu vođe naroda i da vjerno svjedoče za istinu kad god ih je Božja providnost na to pozvala? " Da njezin čitatelj ne bi nastavio sumnjati, nudi opsežan katalog žena iz biblijske i crkvene povijesti, uključujući ranokršćanske mučenice i progonjene protestante koji su tisućama godina čvrsto stajali za istinu i protiv nepravednosti. Konačno, ona pita: „Nema li među vama Šifra, Puaha koji bi se usudili u kršćanskoj čvrstoći i kršćanskoj krotkosti odbiti poslušati zle zakone koji zahtijevaju od žene da porobi, ponizi i brutalno izvrši ženu? […] Neka kršćanske žene [juga] ustanu, kao što su to učinile kršćanske žene Velike Britanije [3], u veličanstvenoj moralnoj moći. ”

Otprilike u to vrijeme obje su se sestre počele redovito baviti govorom, prvi put su se pojavile na Konvenciji protiv ropstva u New Yorku 1837. Nakon toga krenule su na predavanje u Novu Englesku, govoreći pred publikom koja je sve više uključivala i muškarce i žene, bijelce i crnci. Ova javna aktivnost potaknula je procvat napora protiv ropstva diljem Nove Engleske, osobito među ženama.

Kao i za druge žene sredinom devetnaestog stoljeća, proturopska aktivnost pomogla je sestrama u nastojanjima da podrže ženska prava i biračko pravo, potaknuta i negativnim reakcijama na njihov abolicionistički rad i nadahnućem stečenim kroz novoosnovanu mrežu slično angažiranih , energične žene.

Sestre Grimké slave se zbog svojih pionirskih glasova protiv ropstva i svog aktivizma na javnom trgu, mnogo prije nego što su žene imale pravo glasa. Možda je nedovoljno cijenjen aspekt njihova rada, međutim, to što su oni bili dio reformacijskog naslijeđa žena, poput Argule von Grumbach i Marie Dentière, koje su istraživale svete spise i koristile moć jezika da zagovaraju one koji su manje glas od njih samih. Gledajući u budućnost, sestre su ženama učinile prihvatljivijim objavljivanje teoloških spisa i govor o gorućim javnim temama. Danas je previše spremno zaboraviti da su neki od najranijih impulsa prema većim zakonskim pravima i mogućnostima za žene bili biblijski impulse - hrabro su ih izrazili Sarah, Angelina i oni koje su nadahnuli. [4]

Sarah White (MA, Sveučilište St. Louis) je spisateljica koja živi u Pittsburghu, Pennsylvania, sa suprugom Kevinom i svojim Basset Houndom, Basilom.

[1] "Neukrotive sestre Grimké", bilten knjižnice Schlesinger. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[2] „Neukrotive sestre Grimké“, bilten knjižnice Schlesinger. https://www.radcliffe.harvard.edu/news/schlesinger-newsletter/indomitable-grimke-sisters

[3] Angelina posebno imenuje Elizabeth Heyrick (1769–1831), čiji je pamflet potaknuo Williama Wilberforcea da pređe s postepenog na trenutni pristup okončanju ropstva u Britanskom Carstvu.

[4] Vidi Mark A. Noll, Američki Bog: od Jonathana Edwardsa do Abrahama Lincolna (Oxford University Press, 2002.), 221.


Angelina Emily Grimké: Abolicionistica i sufragistica

Angelina Emily Grimké Weld (rođena 20. veljače 1805.)

Prije konvencije Seneca Falls 1848. i prije nego što je Susan B. Anthony počela raditi s Elizabeth Cady Stanton u pokretu za glasanje, političke aktivistice Angelina Grimké i njezina starija sestra, Sarah, posvetile su se ostvarivanju socijalne pravde.

Rođena u robovlasničkoj obitelji u Južnoj Karolini, Angelina Grimké opirala se vrijednostima svoje obitelji i svoje klase. Kao dijete primijetila je nasilje nad tijelima i umovima robova oko sebe i snažno reagirala na njihovu patnju.

Svoju snagu pokazala je i u svojim uvjerenjima kada je imala trinaest godina, ustanovila je da ne može prihvatiti zalog koji joj je potreban u sklopu biskupske potvrde, te je odbila sudjelovati.

Prešla je na prezbiterijanizam, zatim na kvekerizam. Do 1829. odlučila je da više ne može živjeti na jugu robovlasništva i pridružila se Sari u Philadelphiji, gdje je počela prisustvovati sastancima protiv ropstva.

Objavljivanje jednog od Grimkéovih pisama Williama Lloyda Garrisona u Osloboditelj 1835. započela svoju javnu karijeru u abolicionističkom pokretu.

Grimké je često razgovarao s mnoštvom muškaraca i žena, čime je povrijedio osjećaj "primjerenog" ženskog ponašanja. Godine 1838. obratila se državnom zakonodavnom odboru u Massachusettsu, ne samo govoreći protiv ropstva, već i podržavajući pravo žena-i obvezu-da se suprotstave nepravdi: “Stojim pred vama, ” rekla je, “u ime od 20.000 žena iz Massachusettsa čija su imena upisana u peticijama [koje] se odnose na veliku i svečanu temu ropstva. ”

Grimké je bila prva žena u Sjedinjenim Državama koja se obratila zakonodavnom tijelu. Kako bilježi povjesničarka Gerda Lerner, [Grimké] nije ni palo na pamet da bi se trebala pridržavati vrhunske prosudbe svoje muške rodbine ili da bi je itko mogao smatrati inferiornom "jer je žena.

Nakon što se udala za Theodora Welda 1838. godine, Grimkéova javna vidljivost je opala, iako njezino osobno opredjeljenje nikada nije istaknuto. Umrla je 1879.

Angeline Grimké Poziv kršćanskim ženama juga (1836) dostupna je kroz Project Gutenberg klikom ovdje.

Godine 1837. Catherine Beecher odgovorila je Grimkéu godine Esej o ropstvu i ukidanju s osvrtom na dužnost američkih žena, raspravljajući protiv sudjelovanja žena u abolicionističkom pokretu. Kao "podređena" stvorenja, žene su "izvan svog mjesta" ako pokušaju preuzeti aktivnu ulogu-argumente trebaju prepustiti muškarcima.

Grimké 1838 Pisma Catharine Beecher je niz eseja koji se bave Beecherovim prigovorima. U pismu XI, "Sfera muškarca i žene kao moralna bića koja su ista", Grimké svoju pažnju usmjerava s usredotočenosti na ukidanje na jednakost među spolovima, argument i analizu koju nastavlja u dvanaestom eseju.


Grimk & eacute Sisters

Sestre Grimk & eacute odrasle su na plantaži robovlasnika u Južnoj Karolini, ali snažno ne odobravaju ropstvo. Govorili su protiv ropstva i isključenja žena iz javnog života. Sarah Moore Grimk & eacute (1792-1873) otišla je u Philadelphiju 1821. godine gdje se pridružila kvekerima. Njezina sestra Angelina (1805.-1879.) Slijedila je 1829. Lucretia Mott imala je važan utjecaj na njihov razvoj kao reformatora s formiranjem. Žensko društvo protiv ropstva u Philadelphiji 1835.

1836. Angelina Emily Grimk & eacute napisala je Apel kršćanskim ženama juga (dostupan na www.gutenberg.org/etext/9915), koji je izazvao toliko zanimanja da su sestre pozvane da prisustvuju Konvenciji agenata i rsquoa američke Anti- Društvo ropstva u New Yorku. & ldquoSarah i Angelina bile su jedine žene među četrdeset abolicionista koji su se svakodnevno sastajali između 8. i 27. studenog na intenzivnom tečaju obuke pod vodstvom Theodora Welda. & rdquo 28. svibnja 1837. krenuli su predavati ženama Nove Engleske na abolicionizam. (Lerner, 148)

Svećenstvo Nove Engleske bilo je bijesno na Grimk & eacute sestre i rsquo odvažnost. Do kraja srpnja 1837. svećenstvo je izdalo a Pastoralno pismo Opće udruge Massachusetts kongregacijskim crkvama pod njihovom skrbi izjavljujući da kad "žena zauzme mjesto i ton muškarca kao javni reformator i lik hellipher postaje neprirodan". Sarah je odgovorila sa Poslanica svećenstvu južnih država 1838. Angelina je napisala niz "pisama", kasnije objavljenih kao knjiga pod nazivom Pisma o ravnopravnosti spolova, u kojoj je tražila reformu obrazovanja, jednake plaće i prestanak drugih oblika diskriminacije žena. Svaka nada da će sestre ušutkati nije uspjela jer su njihova predavanja postala još popularnija.

Posljednji javni govor Angelina je održala 1838. godine, nekoliko dana nakon udaje za Theodora Welda, vodećeg reformatora protiv ropstva. Zavari su postali Abby & rsquos mentori kako se vidi u uređenim (uklonjene ispravke i ispravljeni ometajući pravopis i interpunkcija) isječcima iz pisma zavarenih spojeva Abby. Podcrtavanje je njihovo.

Fort Lee New Jersey
2. mjeseca 24. [veljača 24, 1838]

Iz tužnog iskustva znam što je osjećati baš kako opisuješ, imati posla i još ne znati kako to učiniti__ suprotstavlja se svi kome nisam htio tražiti savjet, & amp. naklonio se pod osjećajem moja potpuna nesposobnost učiniti ono što je potrebno od mojih ruku. Gorčine svoje duše duge dvije godine dobro se sjećam, & amp O! kako blagoslivljam Gospodina za svi kušnje, poniženja i obeshrabrenja koje mi je bacio na put, trnuvši mi vjeru sa svih strana, & hellip

Vjerujem da je dobro što nemaš ništa na zemlji o čemu bi mogao ovisiti & ldquono ime & mdashno ugled & mdashno ne skripaj novac u torbici & ldquo__ Tako Gospodin iskušava tvoju vjeru i pokazuje ti što ti je u srcu i pojačava te da li si voljan izaći, naslonjen na ruku svog voljenog sama. Drago mi je čuti te kako govoriš mogu sa sigurnošću osloni se na svog Nebeskog Oca u vjeri & mdash Dosad si siguran____ I kad bih se usudio savjetovati te, rekao bih da njeguješ sinovski, ponizni duh & mdashwait na Gospodina i on htjeti obnovi svoju snagu__ Čekati za mu napraviti put gdje se čini da sada nema načina & mdash & hellipOstajem Tvoj za roba A G Weld

[pri dnu stranice] Moja draga sestro

Moj stol je pun papira koji čekaju pažnju i jedva imam vremena da napišem svoje ime na ovaj list__ Draga A jesam li vidio da sam rekao nešto što izgleda kao da je mislila da ti je potrebna mala priprema prije nego počneš predavati (mislim intelektualna priprema). Što se toga tiče, ja znam malo što i vi znate koliko ona ima malu priliku suditi o tome vlast svog uma. To tvoje način govora bit će zanimljivo u što ne sumnjam, i mislim da bih poželio da vas ljudi požele čuti bez obzira jeste li vi posjeduju zaključivanje i analizu sposobnosti otkrivanja i otkrivanja zabluda i pojačala zajedno s vašim disciplina uma su onoliko koliko bi vas uz Božji blagoslov učinio uspješnim kao predavač i magistar, o čemu morate sami odlučiti iz najboljih podataka koje imate. Izuzetno mi je žao što niste naučili ništa iz vašeg pisma & ldquodone ništa & rdquo u načinu pripreme & ldquo sebe__ Draga Abby Bog će pomoći onima koji sami sebi pomognu Molite se da se upoznate sa cijelom temom čitati, studija vodeća djela protiv ropstva. razmišljati, iscrpite u mislima niz argumenata, prihvatite prigovore & hellip [da] učinkovito ušutkate usta. Još jednom vas molim da mislite vježbati svoj um. Učinite to uobičajeno i učinite to temeljito, razložite sljedeće i iskoristite svoje resurse, nemojte se zadovoljiti samo argumentima koje čujete da drugi koriste, ako to učinite, uvidjet ćete da se vaš um skuplja i stagnira, a umjesto da steknete snagu predavanjem pokrenut će se tijekom procesa. Iz onoga što znam o vama i onoga što čujem ne sumnjam da ćete biti dobri kao predavač ako ćete se pripremiti stjecanjem temeljitih znanja o toj temi i osvježavanjem uma disciplinom, ojačajte svoje sposobnosti zaključivanja & amp Molimo vas da to ozbiljno počnete, a u međuvremenu dok vam se pruža prilika iskoristite svoje moći u javnom govoru, steknite samoposjedanje i kontrolu nad svojim umom & hellipOčuvate dobro srce draga sestro. nemoj & rsquot klonuti & hellip & rdquo

(Abby Kelley Foster Papers, BOX 2, 1941.08.2.4A, Povijesni muzej Worcester)


'Američko ropstvo takvo kakvo je '

1839. sestre Grimké objavile su "Američko ropstvo kakvo jest: svjedočanstvo tisuću svjedoka". Knjigu je kasnije kao izvor upotrijebila Harriet Beecher Stowe za svoju knjigu iz 1852. "Ujna Tomina koliba".

Sestre su vodile prepisku s drugim aktivisticama za borbu protiv ropstva i za prava žena. Jedno od njihovih pisama bilo je na konvenciji o ženskim pravima 1852. u Syracuseu u New Yorku. Godine 1854. Angelina, Theodore, Sarah i djeca preselili su se u Perth Amboy, New Jersey, vodeći tamošnju školu do 1862. Sve troje podržavali su Uniju u Građanskom ratu, gledajući to kao put do okončanja porobljavanja. Theodore Weld je putovao i povremeno predavao. Sestre su objavile "Apel ženama Republike", pozivajući na pro-sindikalnu konvenciju žena. Kad je održano, Angelina je bila među govornicima.

Sestre i Theodore preselile su se u Boston i postale aktivne u pokretu za ženska prava nakon građanskog rata. Sve tri su bile službenice Udruge za pravo glasa žena Massachusetts. Dana 7. ožujka 1870., u sklopu prosvjeda u kojem su sudjelovale još 42 žene, Angelina i Sarah su nezakonito glasovale.


Angelina i Sarah Grimke: Abolitionist Sisters

Angelina Grimke i njezina sestra Sarah Grimke bile su legende u svojim životima. Zajedno su te sestre iz Južne Karoline ušle u povijest: odvažile se govoriti pred „promiskuitetnim“ ili pomiješanim mnoštvom muškaraca i žena, objavivši neke od najmoćnijih tragova protiv ropstva iz doba antibeluma i proširivši granice javne uloge žena kao prvih žena svjedočiti pred državnim zakonodavstvom po pitanju prava Afroamerikanaca. Njihov križarski rat, koji je trebao ne samo osloboditi porobljene, već i prekinuti rasnu diskriminaciju u Sjedinjenim Državama, učinio ih je radikalnijim od mnogih reformatora koji su zagovarali prekid ropstva, ali koji nisu mogli zamisliti istinsku društvenu i političku jednakost za oslobođene i žene. I sestre Grimke bile su među prvim abolicionistima koje su prepoznale važnost ženskih prava te su govorile i pisale o uzroku ravnopravnosti žena.

Ono po čemu su Angelina i njezina sestra Sarah bile jedinstvene u abolicionističkim krugovima nisu bili njihovi govornički i književni talenti niti njihova energična predanost uzrocima rasne i rodne ravnopravnosti. Ono što ih je učinilo iznimnima bilo je njihovo iskustvo iz prve ruke s ustanovom ropstva i s njegovim svakodnevnim strahotama i nepravdama. Abolicionisti poput Williama Lloyda Garrisona, urednika časopisa Osloboditelj, i Theodore Weld, za kojeg se Angelina udala 1838., mogli su održati uzbudljive govore o potrebi ukidanja ropstva, ali nisu mogli iz osobnog znanja posvjedočiti njegov utjecaj na Afroamerikance ili na njihove gospodare.

Angelina Grimke rođena je 1805., najmlađa od četrnaestoro djece koju su rodili John Grimke i Mary Smith Grimke. As the daughter of one of Charleston’s leading judges, she could look forward to a life of luxury and ease, her comfort assured by the presence of slaves trained to respond to her wishes. As an eligible young woman, she could have enjoyed the lively social life of Charleston’s planter society with its balls and dinner parties that would have led eventually to a good marriage and an elegant home of her own. But Angelina Grimke chose a different path: Like her older sister, Sarah, she left the South and devoted her life to racial and gender equality. In the early nineteenth century, the causes that the Grimke sisters espoused placed them among the most radical Americans of their day.

Angelina’s self-imposed exile from her family and her hometown was not the result of a personally unhappy childhood. Although her own mother was somewhat distant, her older sister Sarah doted on her and, as the youngest member of the family, she was often the center of attention. But in the world around her, Angelina witnessed suffering that disturbed her: a young slave boy who walked with difficulty due to the whip-mark scars on his back and legs family slaves who were mistreated and abused and screams of pain from the nearby workhouse, where slaves were dragged on a treadmill, suspended by their arms.

It was not in Angelina’s character to remain silent about these injustices. Under the guidance of a tiny local congregation of Quakers, she renounced materialism and its comforts and began a regime of austerity and moral and religious introspection. But Angelina was not content to pursue her own salvation quietly. Having reformed herself, she set out to reform her family, eager to change the views of her mother, sisters, and brothers, and anxious to enlighten them as she believed herself to be enlightened. Compelled to speak out, she antagonized her family by criticizing their love of finery, their idleness, and above all, their acceptance of slavery. Perhaps to her surprise, she could not win over her mother or her siblings. “I am much tried at times at the manner in which I am obliged to live here,” she wrote in her journal. By 1829, she had resolved to live there no longer.

In November of 1829, Angelina moved to Philadelphia, where Sarah had already settled. While most Philadelphians did not share Angelina’s abolitionist sentiment, she did find a small circle of anti-slavery advocates. Still, she was uncertain what she could do for the cause of abolition. She began attending anti-slavery meetings, encouraged by some male abolitionists’ call to women to become activists in the movement. In 1835, she was disturbed by violent riots and demonstrations against abolitionists and African Americans in New York and Philadelphia, and by the burning of anti-slavery pamphlets in her own hometown of Charleston. When William Lloyd Garrison published an appeal to citizens of Boston to repudiate all mob violence, Angelina felt compelled to send the noted abolitionist a personal letter of support. “The ground upon which you stand is holy ground,” she told him, “never-never surrender it . . . if you surrender it, the hope of the slave is extinguished.” Agitation for the end to slavery must continue, Angelina declared, even if abolitionists are persecuted and attacked because, as she put it, “This is a cause worth dying for.”

Garrison published Angelina’s letter, never thinking to ask permission to share her private thoughts with his readers. Her friends among the Quakers in Philadelphia were shocked and Angelina was embarrassed, but her career as a public figure began on the day that issue of the Osloboditelj came out, a career both meteoric and pioneering. Angelina and Sarah became the first women to serve as agents for the American Anti-Slavery Society. In January and February of 1837, the sisters toured New York State, filling churches with the sympathetic, the curious, and the hostile. Angelina proved to be a dynamic and persuasive orator and was quickly acknowledged as the most powerful female public speaker for the cause of abolition—unequaled by many of the male orators who traveled the reform lecture circuit.

From New York, the Grimkes went on to New Jersey. Back again in New York, this time in Poughkeepsie, the sisters spoke for the first time to a mixed-gender audience. Although skeptics had warned that two women speaking in public on political issues would damage the already controversial anti-slavery movement, the Grimkes’ first tour was widely regarded as successful. By May, the sisters were prominent figures at the Anti-Slavery Convention of American Women, held in New York City in 1837. Two weeks after the convention ended, they were off to Boston to begin an exhausting speaking tour of New England. There, on June 21, 1837, the sisters again addressed a mixed audience of women and men, this one far larger than the audience in Poughkeepsie. From that evening on, there were no gender restrictions for their talks.

“It is wonderful,” Angelina wrote, “how the way has been opened for us to address mixed audiences.” But opposition to women in the public sphere had not vanished. Repeatedly, Angelina found herself forced to defend a woman’s right to speak on a political issue. Each time she countered criticism by pointing out that women were citizens and had civic duties as serious as men’s. Turning, as she often did, to the Bible, she cited the active role of women in civic and religious affairs in the text. However, many New Englanders were not convinced. On July 17, in Amesbury, Massachusetts, two young men challenged Angelina to a debate over slavery and over women’s right to a public voice. It was the first public debate of this type between a man and a woman. An eyewitness described Angelina as “calm, modest, and dignified in her manner” and declared that she had “with the utmost ease brushed away the cobwebs, which her puny antagonist had thrown her way.”

Angelina and Sarah not only spoke but wrote about slavery and about the rights—and responsibilities—of women. Even before Angelina received the invitation to become an anti-slavery agent, she had written an Appeal to the Christian Women of the Southern States, calling on her old friends and acquaintances in South Carolina to become active participants in the movement to end slavery. “I know you do not make the laws,” she wrote, “but I also know that you are the wives and mothers, the sisters and daughters of those who do.” She advised them to read on the subject, to pray over it, to speak on it, and finally to act on it. It was advice that echoed her own odyssey to abolition. When copies of the Appeal reached Charleston, the local police warned Mary Smith Grimke that her daughter would be imprisoned if she ever set foot in the city of her birth again.

Angelina addressed her next major publication to the women and men of the North, especially those like the educator Catherine Beecher who advocated colonization as the solution to the racial problems of the country. U Letters to Catherine Beecher, Angelina rejected what she called the exile of African Americans and accused those who embraced colonization of racism. Black Americans were entitled to “every privilege, social, civil and religious” that white Americans enjoyed. With passion Angelina declared that she was “trying to talk down, and write down, and live down” the prejudice that stood in the way of true equality. It was this frontal attack on racial prejudice that marked Angelina Grimke as far more radical than most of the nation’s abolitionists.

Although Sarah was a poor public speaker—unlike Angelina, who mesmerized audiences—she was Angelina’s equal when it came to the written word. In July 1837, the first of Sarah’s remarkable “Letters on the Equality of the Sexes” appeared in the New England Spectator, with its simple but powerful demand: “All I ask our brethren is, that they will take their feet from off our necks, and permit us to stand upright on that ground which God designed us to occupy.” In combination with the sisters’ abolitionist activity, this feminist tract galvanized the opposition. Before the month was over, the Congregational General Association had approved and issued a “Pastoral Letter” that denounced women who transgressed the boundaries of their “proper sphere.” Despite the letter, New England crowds flocked to hear the Grimkes throughout August, September, and October, and the sisters kept up a grueling pace, sometimes speaking at six meetings a week.

By the end of the fall, Angelina was gravely ill, weakened by emotional as well as physical fatigue. But on February 21, 1838, she had recovered enough to make history once again, becoming the first woman to speak before a legislative body in the United States. “I stand before you,” she told the members of a committee of the Massachusetts legislature as well as a crowd of enemies and supporters in the galleries, “on behalf of the 20,000 women of Massachusetts whose names are enrolled on petitions [which] relate to the great and solemn subject of slavery.” And, as she had so many times before, Angelina pleaded the cause of the African American, describing the cruelty she had seen with her own eyes in her native South and the racial prejudice she saw around her in the North.

Throughout the months of her work with the anti-slavery society Angelina had come to know the idiosyncratic and dynamic Theodore Weld, the abolitionist leader known as “the most mobbed man in America.” On Monday, May 14, 1838, Weld and Grimke married. These two activists saw their union as a coming together “not merely nor mainly nor at all comparatively TO ENJOY, but together to do and dare, together to toil and testify and suffer.” Two days after their wedding, Angelina and Theodore attended the anti-slavery convention in Philadelphia. Feelings ran high in the city as rumors spread of whites and blacks parading arm in arm down city streets, and by the first evening of the event, a hostile crowd had gathered outside the convention hall. Sounds of objects being thrown against the walls reverberated inside. But Angelina Grimke rose to speak out against slavery. “I have seen it! I have seen it!” she told her audience. “I know it has horrors that can never be described.” Stones hit the windows, but Angelina continued. For an hour more, she held the audience’s rapt attention for the last public speech she would give. The next morning, an angry mob again surrounded the hall, and that evening, set fire to the building, ransacked the anti-slavery offices inside, and destroyed all records and books that were found.

Angelina Grimke’s career as an anti-slavery speaker ended that night in Philadelphia. But she and Theodore continued to write, producing American Slavery As It Is in 1839, a documentary account of the evils of the Southern labor system. Over the next few decades, the Grimke sisters and Weld would earn a modest living as teachers, often in schools that Weld established. All three kept abreast of political developments and attended anti-slavery meetings. When the Civil War came, Angelina strongly supported the Union effort. She had hoped for a peaceful means of freeing the enslaved but had come to accept the reality that force was needed.

Sarah Grimke died at the age of 81 in December of 1873. Angelina, who had been paralyzed for several years because of strokes, died on October 26, 1879. Theodore Weld survived until 1895. All three had lived to see the end of slavery and the rise of a women’s rights movement. In 1863, Angelina had written: “I want to be identified with the negro until he gets his rights, we shall never have ours.” Over her lifetime her work had been guided by a vision that both racial and gender equality would one day be realities. Those of us who study the abolition of slavery and the winning of the suffrage for women recognize her role in achieving both.

Carol Berkin is Presidential Professor of History at Baruch College and The Graduate Center, The City University of New York. She is the author of several books including Jonathan Sewall: Odyssey of an American Loyalist (2000) First Generations: Women in Colonial America (1997) i Revolutionary Mothers: Women in the Struggle for America’s Independence (2006).


Abolitionist and Feminist

The main catalyst for Grimké&aposs activism in the abolitionist movement was her sister&aposs letter to William Lloyd Garrison, which was published in Osloboditelj, his abolitionist newspaper. Because Grimké was the shier of the two, she tended to let Angelina take the lead. Still, it was both of them who, as a result of such attention, became the first women to testify in front of a state legislature on the issue of blacks&apos rights.

In 1837, Grimké and her sister made a prominent appearance at the Anti-Slavery Convention in New York. After the convention, they launched a public speaking tour in New England, during which they continued to express their abolitionist sentiment. Their audiences became increasingly diverse, and began to incorporate both men and women interested in the cause. Grimké and her sister gradually distinguished themselves from other abolitionist speakers by daring to debate with men, thereby doing away with former gender restrictions.

Unlike her more outspoken and radical sister, Grimké was not considered a dynamic public speaker. It was Grimké&aposs written tracts, such as a series of letters published in 1837 in the New England Spectator and later collected under the title Letters on the Equality of the Sexes, that most powerfully voiced her feminist beliefs. The members of the Congressional General Association expressed their opposition to these writings in a "Pastoral Letter" that denounced women who strayed outside of societal gender roles. But the letter didn&apost slow Grimké down. The sisters often spoke as many as six times a week and never lacked for an audience.


Gledaj video: AMERICAN EXPERIENCE. The Abolitionists - Angelina Grimké. PBS