Vremenska traka kralja Edipa

Vremenska traka kralja Edipa


Edip Reks

Edip Reks, također poznat po grčkom naslovu, Edip Tiran (Starogrčki: Οἰδίπους Τύραννος, izražen [oidípoːs týrannos]), ili Edip kralj, atenska je tragedija Sofokla koja je prvi put izvedena oko 429. pr. [1] Izvorno, do starih Grka, naslov je bio jednostavno Edip (Οἰδίπους), kako ga spominje Aristotel u Poetika. Smatra se da je preimenovan Edip Tiran razlikovati ga od još jedne Sofoklove drame, Edip u Kolonu. U antici se izraz "tiranin" odnosio na vladara bez legitimnih zahtjeva za vladanjem, ali nije nužno imao negativnu konotaciju. [2] [3] [4]

Od tri Sofoklova tebanska djela koja su preživjela, a koja se bave pričom o Edipu, Edip Reks je druga koja je napisana. Međutim, s obzirom na kronologiju događaja koje drame opisuju, ona dolazi prva, a zatim slijedi Edip u Kolonu i onda Antigona.

Prije početka Edip Reks, Edip je postao kralj Tebe, a nesvjesno je ispunio proročanstvo da će ubiti svog oca, Laja (prethodnog kralja), i oženiti se njegovom majkom Jokastom (koju je Edip uzeo za svoju kraljicu nakon što je riješio zagonetku Sfinge). Radnja Sofoklovog djela tiče se Edipove potrage za Lajevim ubojicom kako bi se okončala kuga koja je poharala Tebu, nesvjestan da ubojica kojeg traži nije nitko drugi nego on sam. Na kraju predstave, nakon što istina konačno izađe na vidjelo, Jocasta se objesi dok Edip, užasnut njegovim ubojstvom i incestom, u očaju nastavlja iskopati vlastite oči.

U njegovom Poetika, Aristotel se nekoliko puta poziva na predstavu kako bi ilustrirao aspekte žanra. [5] [6]


EDIP ili

U predsokratskoj Grčkoj (Atena 1000. pr. Kr. Do 400. pr. Kr.) Nekoliko je autora predstavilo Edipa - neki od njih previše otvoreno, što je rezultiralo njihovom osudom na progonstvo na Siciliju (koja je tako postala zemlja disidenta). Tek do kraja Sokratove i Atenske republike, Platon i drugi otkrili su nekadašnja tajna učenja o hramovima i otajstvima. Među njima je bio i Sofoklo, koji je uzeo legendu o Edipu i javno objavio njene pojedinosti.

O edipus je bio kralj Tebe (dva grada zvala su se Teba, jedan u Grčkoj, drugi je bio glavni grad Egipta - napomena: grčka Teba logično je isključena iz Edipove konfiguracije, budući da je Edip inicirao Tezeja (vidi _Edip u Kolonu_)) - dok je Tezej oslobađao/stvarao gradove Atenjane, 'exKing Tebe', u to vrijeme, nije mogao biti onaj od grčkih Tebejaca). Umiješan u razumijevanje priče/povijesti Sfinge, prvo je donio veliko ozdravljenje u grad, nakon čega je uslijedila kuga. Dok je pokušavao razumjeti ovu reakciju, otkrio je neke kulturne/psihološke zakone koji su, mnogo kasnije, jako zainteresirali S.Freuda (1900. godine)

S ophocle je napisao tri drame o Edipu: Edip kralj, koji je ispričao kako je kralj Tebe shvatio da je njegova žena, s kojom je vladao, zapravo njegova majka i, shvatio je da je anonimus, kojeg je ubio u prošlosti, zapravo njegovog oca (stoga je ta nesvjesna aktivnost izazvala pošast). Zatim je drama Edip u Kolonu (isto ime ukazuje na Kolonu, drevno ime za Troje i Kolonus u Grčkoj - Re: D.Anselin), povezala njegovo progonstvo s granicom Tebe (prije utemeljenja Atene, egipatskog teritorija) protezao se na sjever do granice s hetitskom zemljom, tj. Koloninom zemljom). Ova drama također izvješćuje da je njegov nasljednik namjeravao zarobiti Edipa, ali da je pobjegao i mogao predati krajnju tajnu inicijaciju Tezeju, osnivaču Atene, prije nego što je nestao u blistavom svjetlu.
Treća predstava, Antigona, pričala je priču o svojoj djeci i nasljednicima.

Također je vrijedno napomenuti da je kasnija drama, Edip, koju je u Rimu napisao Seneka, rekla da je Edipa prevario njegov nasljednik, koji ga je uvjerio da je odgovoran za Ubojstvo svog Oca, samo da bi ga postidio ovladati i porobiti ga.

Suvremena svjetlost:
Moderni povijesni Edip


Danas postoje jake pretpostavke da je ova priča jedna od egipatskih kralja Akhnatona i njegovih političkih manevara (1350. pr. Kr.).

Proučavajući egiptologiju 20. stoljeća, I. Velikovsky je otkrio da je priča o legendarnom Edipu izgledala kao povijesno izvješće. Odgovoran za nekoliko pošasti oko 1350. godine prije Krista. slično detaljnom Edipovom kralju, egipatski hebrejski kralj Akhnaton odjednom je nestao. Egiptolog A.Osman pokazao je da se tada ponovo pojavio na Sinaju, kao Mojsije, što odgovara legendi o Edipu u Kolonu.
Ova egiptologija također prikazuje priču o njegovim sinovima (Semenkhare, Tutankhamon) koja, isto tako, odgovara igri Antigona.
Cijeli kontekst povijesti dodaje (i nikada nije u suprotnosti) argumente koji ukazuju na to da je Akhnaton bio zapamćen pod imenom Edip u Ateni, od 1000. godine prije Krista, pa sve do potpunog otkrivanja 400. godine prije Krista. od Sofokla.

Hladna objektivnost znanosti:
Moderno otkrivanje stvarnog

Ne znamo točno kako su stari grčki ljudi razmišljali dok su, u svoje revolucionarno vrijeme, prisustvovali Sofoklovim predstavama. Znamo da smo donedavno pretpostavljali da je edipska saga metafora, mit, izum. No, ako se vratimo na učinke znanosti i usporedimo, na primjer, naša srednjovjekovna ljudska uvjerenja o kozmologiji (prije Keplerove i Galilejeve znanosti), ljudi su pretpostavili da su zvjezdana svjetla uzeta za bogove ili nebeske iluzije. to je bilo istina sve do ponižavanja narcizma (prema Freudovim riječima) kada smo shvatili da su naše iluzije objektivne činjenice ili materija. Ista se stvar danas može primijeniti na takozvani mitski lik Edipa, osobito kao učinak arheologije/egiptologije, što bi se doista moglo očekivati ​​u naše vrijeme (vidi objektivizaciju biblijskih ličnosti itd.).

Vjerujem da je priča o povijesnom egipatskom kralju bila gotovo zamjetna u Grčkoj kada je Sofoklo otkrio priču. Ipak, dodamo li posebnu političku klimu koja je u tom trenutku postojala u Grčkoj, činjenica da je ovaj povijesni egipatski kralj (Akhnaton) dugo bio izopćen u Egiptu dovodi do shvaćanja da naglasak stvarnosti nije ukorijeniti se u Grčkoj. Možda se tada većini ljudi činilo da je Edipova priča izum, puka bajka ili mit. Međutim, sljedećeg trenutka, grčki osvajači Egipta, doista su izrazili svoje sjećanje/znanje o Edipu, "kralju Egipta", u izgradnji Hermopolis Magne, ostacima Akhnatonovog grada u Egiptu (u tom trenutku bio je prikazan kao Orfej, kao što pokazuje posljednji razvoj Hermesa Trismegistusa u mediteranskoj civilizaciji).

P sihologija percepcije stvarnosti:
Osjećaj čudnosti u oporavku pamćenja

Više od dvadeset stoljeća nakon Sofokla - otkriće Velikovskog (Edip je povijesni), šokantno je kao i Osmanovo (ovdje je Mojsijevo lice: Akhnaton). Osman također otkriva još jednu istaknutu biblijsku osobu (Josip), koja će kasnije biti prepoznata kao mumija koja je ekshumirana iz egipatskog tumba (Yuya). Dio izazova je u tome što su ta otkrića ponižavajuća (depresija narcizma) jer smo pretpostavili da su te reference iluzije (mitovi, legende) - zapravo stvarna iluzija bila je naša vlastita pretpostavka i moramo priznati da je iluzija iluzije zadržala naše narcizam zaklonjen od stvarne subjektivnosti.

To je klasična zagonetka: tako je teško "ubiti" ego jer je to iluzija - kako sam ga "ja" mogao ubiti, budući da to zavaravanje moći iluzije nikada nije postojalo? To je samo logična tvrdnja da je Real drugi, ili drugi.

Njegova vanzemaljska prisutnost onoga što je stvarno predstavlja veliko otkriće psihoanalize, a Freud ga je ekstravagantno pokazao. Jer, svjetski poznati stručnjak za Edipov kompleks posjetio je Grčku i izvijestio o svojoj analizi svojih čudnih osjećaja na Edipovoj zemlji. Tvrdio je da je njegova slabost rezultat sukoba između onoga što je napisano i naučeno u školi, i stvarnosti, što ga je učinilo stvarnim.
Pa ipak, Freud nikada nije pomislio da je jednostavno mislio da je Edip 'pravi'!

Faze psihoanalitičkog otkrivanja:
Stoljeće Edipova razjašnjenja

Ovo je lekcija za vidjeti kako je psihoanaliza obradila otkrivanje uzroka (tj. Stvarnog) samog sebe (tj. Civilizacije). Freud je opisao Edipov kompleks, a uzročni Edip nije shvatio kao povijesno ljudsko tijelo. Njegov otpor svjedočio je njegov student, Carl Jung, na seminaru i njegov učenik Karl Abraham 1912. godine Freud je reagirao ekstremnim otporom na paralele napravljene između Akhnatona i Edipa. Njegovo ponašanje pokazalo je očito izbjegavanje primijetivši da je Akhnatonovo egiptološko otkriće nadigralo Edipova najkarakterističnija obilježja - Freud se onesvijestio! Kasnije je izrazio svoju nespremnost da ispita ova otkrića, rekavši da ne vidi interes za takvu paralelu pa ju je ignorirao i odbacio.

Isto je poricanje dva puta ponovio Freud, kada je izjavio. u svojoj posljednjoj objavljenoj knjizi (1938), da je Mojsije bio Akhnatonov učenik - nikada nije spomenuo da bi mogao biti i povijesni Akhnaton iako je to jedna od najočitijih mogućnosti.
Najzanimljivije je da je Freud upotrijebio ovu pokvarenu identifikaciju kako bi potkrijepio svoju tvrdnju da su Mojsije ubili njegovi štićenici.

Tek je 1960. Immanuel Velikovsky nastavio i ojačao Abrahamovu paralelu. Velikovsky je očitost koju je donijela egiptologija - više od paralele - proglasio superpozicijom: Sofoklov Edip bio je grčki naziv za povijesni Akhnaton. Tako je Velikovsky napravio korak u priznavanju mita da je stvaran, umjesto iluzije. U međuvremenu, zanimljivo je napomenuti da je zanemario Edipa u izgnanstvu (u Kolonu), pa se poput Freuda i dalje opirao uključiti Mojsija u ovu objektivizaciju.
Kad je egiptolog Ahmed Osman 1990. postigao svoju Moses-Akhnatonovu identifikaciju, također se pozvao na Freuda. U međuvremenu je izvanredno zaboravio Velikovskog.
O ne (Velikovsky) je govorio da je Edip Akhnaton, ali ne i Mojsije, drugi (Osman) je rekao da je Mojsije Akhnaton, ali nije Edip. Drugi, (Freud), izjavljivao je da Akhnaton nije Mojsije, inače bi to rekao, itd. No na kraju su svi ti pogledi složili i izgradili logičan dokaz.

Osim tih kolebanja i svih oklijevanja, 1987. godine ja, Zenon Kelper, vježbao sam u Lyonu, gdje sam teoretizirao bez škrtog šalarenja o trostrukom identitetu. To je još uvijek bilo previše šokantno za psihoanalitičku zajednicu, pa sam ubrzo protjeran iz ovog grada. Ali tijekom sljedećih godina sve sam vjerojatnije pokazao da Edip predstavlja Akhnatona, koji se pamti kao Mojsije.

Njegov legendarni lik bio je zastupljen i u Grčkoj pod drugim imenima. Jedan je sasvim jasno Pheaton (alias Phaeton), kojeg je podučavala njegova majka, i mislio je da može upravljati kočijom sunca, ali nije uspio/osjetio se u Etiopiji.

Kršćanstvo je još jedno ponijelo kršćanstvo koje se odnosilo (do renesanse) na staroegipatskog monoteističkog 'trostrukog' kralja ili "Trismegista"-što otkriva čak i drugo ime za Edipa-Akhnatona-Mojsija.

Kašnjenje prije otkrivanja podataka:
Prethodni lik prije simptomatskog oblika Edipa

Cijelo njegovo otkriće u dvadesetom stoljeću (Edip = Akhnaton = Mojsije) poziva nas na traženje mogućeg prethodnog priznanja/sjećanja na ovaj kompleks, koji je zastupljen u ovoj središnjoj figuri zapadne povijesti/civilizacije. Dakle, otkrivamo da nam se u srednjem vijeku ista stvar otkriva kao zagonetka, kako slijedi:
Kad netko pročita Edipovu priču kao Akhnatonovu, koja je vladala i pobjegla iz Egipta, da bi bila prepoznata kao Mojsije, koji svoju zaostavštinu prikazuje Hebrejima, a Grcima skriva drugu, shvaćamo što je Hermes-Thot, Trismegist, trojica Učitelj Hermes, namijenjen je prvim kršćanima.

Drugim riječima:
Tijekom srednjeg vijeka i renesanse, Hermes Trismegistus, drevni monoteistički kralj Egipta, bio je povezan s hebrejskom figurom Mojsijem i s grčkim Orfejem.

Drugim riječima, za kršćanstvo, sve do renesanse:
Egipatski monoteistički kralj Hermes-Thot bio je povezan s Mojsijem i Orfejem.
Nakon renesanse, a osobito tijekom 20. stoljeća:
Egipatski monoteistički kralj Akhnaton povezan je s Mojsijem i Edipom.

Njegov proces preseljenja (s Orfeja na Edipa), započeo je za vrijeme Francuske revolucije otkrivanjem Fabre d'Oliveta (preminuo 1827.), a nakon toga sa Saint Yves d'Alveydreom (rođen 1842.), koji je pokazao političke posljedice Ujedinjenje Akhnaton-Moses-Edip. Društveni pokret poznat kao Synarchy, koji se odnosio na St. Y.d'Alveydre, odigrao je bitnu ulogu u europskom nacionalnom ratu, poznatom kao Drugi svjetski rat, dok je drugu granu, koja potječe iz Fabrea, nosio pjesnik/redatelj Jean Cocteau (1898.-1963.), U Učitelju Prieure de Sion/Rennes le Chateau, koji je prikazivao pomak Orfeja-Edipa.

C octeau je napisao Orfejevo naslijeđe (gdje je Orfej postao Edip), kao i Edipa u Paklenom stroju.

Orfejski aspekt Edipa sugerira da se s većom svjesnošću pogleda Freudova definicija Edipovog kompleksa:

Da zaključimo sa:
Freudov san

Psihoanalitičar, Lacan, u pokušaju da preokrene psihoanalizu, predložio je (11. ožujka 1970.) da Edipov kompleks analizira kao Freudov san. Njegovo tumačenje govorilo bi nam, u isto vrijeme, o Freudovoj želji i o Edipovoj stvarnosti.

Ako je Edipov kompleks san, stoga znamo da Edip predstavlja Freuda (u ovoj analizi). - Da budem precizan, Edip predstavlja Freuda kako je sam zamislio - drugim riječima, predstavlja Freudov simptomatični ego u njegovoj Kolektivnoj psihologiji (ili u njegovo vrijeme, njegovu okolinu, njegovu povijest, svoju obiteljsku sagu) - radije bih rekao "Kolektivna psihologija "kako se to naziva u Freudovoj masovnoj psihologiji, koja se odnosi na identifikaciju, što je primijetio Lacan kad je prvi put spomenuo svoju reverziju psihoanalize). Zato što to nije Freudov ego, već onaj koji nudi da se identificira u povijesti civilizacije. Mogu razumjeti da je ovaj Edip - iz njegovih snova - taj koji je napisao knjigu o Mojsiju u kojoj je izloženo svjedočanstvo o židovskom i zapadnom kompleksu.

To znači da bi Edip trebao istražiti, jer želi znati što se s njim dogodilo - i savjetuje mu se da je ubio svog oca. Ovo je priča o židovskom čovjeku koji želi znati što se s njim dogodilo i koji otkriva da je ubio Mojsija - ovo je Freudova priča.

Naravno da to nije sve - postoji odnos s majkom u Edipovu kompleksu - to ću dešifrirati kao Post -Scriptum jer prvo treba nešto reći.

S ee Seneka u Rimu - do početka kršćanstva, tj. Nakon resetiranja Sofoklea Edipa. Edip nije počinio djelo u granicama znanja svoje majke - ali je prevaren u tu odgovornost. Tu se drugi odvija u Drugome. - i vrijeme je da razgovaramo o Edipovom odnosu s majkom - dok je bio Orfej.


Vjerujem da je moje tumačenje kratko - ako ne i brzo. Drugi je Kreont. ali to je dovoljno. Ono što je važno jest vidjeti kako se krivica nameće židovskom narodu. Hajdemo sada govoriti o Orfeju. To je sve za Edipa.
(skok do Orfeja)

Za početak: Klasični Edip

Suvremeno svjetlo: Moderni povijesni Edip

Hladna objektivnost znanosti: Moderno otkrivanje stvarnog

P sihologija percepcije stvarnosti: osjećaj čudnosti u oporavku pamćenja

Faze psihoanalitičkog otkrivanja: stoljeće Edipova razjašnjenja

Kašnjenje prije otkrivanja: prethodni lik prije simptomatskog oblika Edipa

Za kraj zaključite: Freudov san

U intervjuu koji nikada neće biti objavljen, odgovorio sam na pitanje u vezi s Edipovim odnosom s majkom, budući da Orfej može pomoći u razumijevanju.

Razmotrimo li Orfeja - koja je njegova drama? Oženio se Euridice. Tada je jadnu djevojčicu ugrizla zmija. Zatim je ponovno oženi. Ali ne smije joj vidjeti lice. A kad je to pogledao. opet ju je izgubio.
Ukratko sam ispričao priču. Prema našem sadašnjem shvaćanju ljudi iz prošlosti, znamo da se kralj, kao faraon, na primjer Akhnaton, smatrao oženjenim za svoj narod, za svoje društvo. Akhnaton u Egiptu se jednom oženio, izgubio nevjestu, a zatim se ponovo oženio na Sinaju. U ovoj drugoj epizodi tabu o 'licu' - s Mojsijem - također je dobro poznat (toliko je važan da je odlučujući faktor za kršćanstvo, što pokazuje scena Preobraženja).

Prikazuje fazu razvoja razumijevanja. Kralj se ženi svojom zemljom. Gledaju svoja lica, kopuliraju dok si daju imena i identitete, i. doista, sad vidimo Edipa! Jer ta je kopulacija predstavljena kao "incest" - to je ono što definira edipski razvoj Orfeja.

Psihoanaliza nešto objašnjava. Znamo da je za neke religije grijeh dati ime Bogu - može se razumjeti da nije logično moguće dati ime svim imenima. Postoji nešto slično u vezi s Majkom: Dati ime imenovanju IS incest.

Ili ova logika može biti prokletstvo ili nužnost - što god to bilo, razumljivo je da je koncepcija imena: 'm -ostalo', krivotvorina koja kuje incest. To se događa i s 'Nacijom'. Dati hebrejskom plemenu ime značilo je opsjednuti ovaj narod incestom - i drugim stvarima kao što je ubojstvo, vidi gore - pogotovo jer Akhnaton nije bio prvi kralj, prvi vođa koji je to učinio - doista - ali on je bio prvi koji je shvatiti/razumjeti što je radio - ovo priča govori:

Kad Mojsije pogleda lice Izraela, nije sretan jer koči tablice. Euridice se vraća u pakao. Orfej tada ulazi u drvo Maenads - gdje ulazi Edip kada daje svoju posljednju inicijaciju Tezeju.

O rpheus je pritom stekao znanje. Kao Akhnaton koji razumije, dok je na Sinaju, da će biti incestuozni Edip.

Ja, Z.Kelper, moram dodati i druge aspekte
bilo ubistva oca ili incesta
u Edipovoj analizi ukazuju na to
Y lozu
smatra se genetskim inženjeringom, kao i ovim ekstremnim incestom,
te sugeriraju da bi analizirani Edip mogao biti referentni
ekologiji i/ili kloniranju, što je još uvijek
integrirati s rehabilitacijom Alkemije.

RAZMJENJUJTE IDEJE, POBOLJŠAJTE ZNANJE


U suradnji sa sadašnjom www.akhnaton.net
Ponude CYBEK -a i www.dnafoundation.com

Registracija na Mailing List - besplatna pretplata
Gdje možete slati i primati poruke čitateljima i od njih.
Također vas informira o ažuriranjima web stranica


Edip kralj

Trajna književnost osvijetljena praktičnom stipendijom Jedna plemenita obitelj silazi u ludilo, haos i ubojstva - prva drama u Sofoklovoj velikoj tebanskoj trilogiji. Ovo obogaćeno klasično izdanje uključuje: • Sažeti uvod koji čitateljima daje važne osnovne informacije • Rokove značajnih događaja u grčkoj povijesti i kazalištu koji pružaju njegovu knjigu.

Trajna književnost osvijetljena praktičnom stipendijom Jedna plemenita obitelj silazi u ludilo, haos i ubojstva - prva drama u Sofoklovoj velikoj tebanskoj trilogiji. Ovo obogaćeno klasično izdanje uključuje: • Sažeti uvod koji čitateljima daje važne osnovne informacije • Rokove značajnih događaja u grčkoj povijesti i kazalištu koji pružaju povijesni kontekst knjige • Nacrt ključnih tema i radnji koje čitateljima pomažu u oblikovanju vlastitih tumačenja • Detaljne napomene s objašnjenjima • Kritička analiza i suvremeni pogledi na rad • Pitanja za raspravu za promicanje živahne interakcije u učionici i grupi knjiga • Popis preporučenih srodnih knjiga i filmova za proširenje čitateljskog iskustva Obogaćeni klasici čitateljima nude pristupačna izdanja velikih djela književnost obogaćena korisnim bilješkama i pronicljivim komentarima. Stipendija koja se nudi u programu Enriched Classics omogućuje čitateljima da cijene, razumiju i uživaju u najboljim knjigama svijeta do njihovog punog potencijala. Seriju uredila Cynthia Brantley Johnson


Parcela se zgušnjava

Edip traži pomoć od lokalnog proroka, starinca Tiresija. Stariji vidovnjak govori Edipu da prestane tražiti ubojicu. Ali to samo čini Edipa još odlučnijim da otkrije tko je ubio prethodnog kralja.

Konačno, Tiresija se zasiti i prosipa grah. Starac tvrdi da je Edip ubojica. Zatim, izjavljuje da je ubojica rođen u Tebanima, i (ovaj dio postaje ozbiljno uznemirujući) da je ubio svog oca i oženio svoju majku.


Sažetak i analiza Sofokla i#8217 Edipa kralja

Radnja Sofoklove velike tragedije Edip kralj (ponekad poznat i kao Edip Reks ili Edip Tiran) odavno se divio. U njegovom Poetika, Aristotel je to smatrao uzornom grčkom tragedijom. Samuel Taylor Coleridge nazvao ga je jednim od tri savršena zapleta u čitavoj književnosti (druga dva su Ben Jonson Alkemičar i Henryja Fieldinga Tom Jones).

Edip kralj može se nazvati i prvom detektivskom pričom u zapadnoj književnosti. Ipak, koliko dobro poznajemo Sofoklovu igru? A što otkriva pomnija analiza njezinih značajki i tema radnje?

Michael Patterson, god Vodič za predstave u Oxfordu (Kratka referenca Oxforda), pozivi Edip kralj ‘Model strukture analitičkog zapleta’. Stoga vrijedi ukratko prepričati zaplet Sofoklove drame u kratkom sažetku.

Grad Teba zahvaćen je užasnom pošasti. Gradski kralj, Edip, šalje Kreonta da se posavjetuje s delfijskim proročištem, koji najavljuje da će kuga nestati ako se grad riješi ubojice. Dotični ubojica je nepoznati ubojica prethodnog gradskog kralja, Laius. Edip preuzima svojevrsnu detektivsku ulogu i nastoji nanjušiti ubojicu.

Njega samog muči drugo proročanstvo: da će jednoga dana ubiti oca i oženiti svoju majku. Misli da je uspio osujetiti proročanstvo napuštajući dom - i svoje roditelje - u Korintu. Na svom putu iz Korinta u Tebu imao je svađu s čovjekom na putu: nijedna strana nije se povukla da dopusti drugu prošlost, a Edip je na kraju ubio čovjeka u možda prvoj zapadnjačkoj književnosti u bijesu.

Tada Edip saznaje da mu 'otac' u Korintu nije biološki roditelj: posvojen je nakon što su ga 'pravi' roditelji ostavili mrtvog na padini, a spasio ga je ljubazni pastir koji ga je spasio, odveo dijete u , i odgojili ga kao svog. (Ime Edip na grčkom znači 'otečena noga', od lanaca provučenih kroz djetetova stopala kad je ostavljeno na planini.)

Vidjelac Tiresias tada otkriva da je čovjek kojeg je Edip ubio na cesti bio Laj - bivši kralj Tebe i (šokantni užas! Twist!) Edipov biološki otac. Lajeva udovica, Jocasta, Edipova je majka - i žena koju je Edip oženio po dolasku u Tebu.

Kad se ova strašna istina otkrije, Jocasta se objesi, a Edip izbacuje vlastite oči i napušta Tebu, odlazeći u samonametnuto progonstvo kako bi mogao osloboditi Tebance od kuge.

Ovo mnogo predstavlja kratki pregled ili sažetak radnje Edip kralj. Kako bismo trebali tumačiti i analizirati njegovu upotrebu proročanstava i Edipovu krivnju, ostaje manje jasna stvar. Je li Edip kriv za ono što mu se događa? Ili je on jednostavno pijun bogova i sudbina, koji će se koristiti prema njihovom hiru?

Odgovor bi vjerojatno trebao biti 'pomalo oboje'. Proročanstva su povezana sa sudbinom, a stvari su unaprijed određene. No, očito postoje različiti načini kako ih ostvariti. U romanu Davida Gemmella, Stormrider: (Knjiga Rigante 4), zlikovcu Winter Kayu kažu da će ga ubiti ‘onaj sa zlatnim okom’. Misleći da se to odnosi na određenog čovjeka (koji ima jedno zeleno i jedno zlatno oko), Winter Kay pokušava pokušati ubiti tog zamišljenog neprijatelja, a na svakom koraku ne uspijeva. Na kraju, neprijatelj više ne može izdržati i podiže vojsku protiv Winter Kaya. Jedan od njegovih vojnika, koji nosi zlatnu značku koja po obliku podsjeća na oko, je onaj koji ubija Winter Kaya u bitci. U svojim samrtnim trenucima, nesretni zlikovac shvaća da je, nastojeći spriječiti proročanstvo, zapravo pomogao da se ono ostvari.

Ovo je slično priči o Edip kralj. Edip je čuo proročanstvo da će jednog dana ubiti oca i oženiti svoju majku, pa je pobjegao od svojih pretpostavljenih roditelja kako bi izbjegao ispunjenje proročanstva. Takav se čin čini plemenitim i bila je to loša sreća što je sudbina odlučila da će se Edip pokazati kao pronalazač, a njegovi pravi roditelji još uvijek su tu da naleti na njega. No ono što je pametno u Sofoklovom dramatiziranju mita jest način na koji uvodi male detalje koji otkrivaju Edipov lik. Već su postojali tragovi da je Edip zapravo posvojen: kad je primio proročanstvo od proročišta, pijanac mu je rekao isto toliko. No, budući da je čovjek bio pijan, Edip mu nije vjerovao.

Ali, kako latinska fraza kaže, in vino veritas. Zatim, Edipova oholost, njegov ponos, doprinosi prepirci na putu između njega i Laja, čovjeka koji se pokazao kao njegov pravi otac: da je Edip bio manje tvrdoglav, on bi glumio većeg čovjeka i zakoračio na stranu da Laius prođe.

Što sve ovo znači, kad to zaustavimo i analiziramo u smislu međuodnosa sudbine i osobnih postupaka u Edip kralj? To znači da je Sofoklo bio svjestan nečega što upravlja cijelim našim životom. Nazovite to "karmom" ako hoćete, ili sudbinom, ali djeluje čak i ako uklonimo natprirodni okvir u koji djeluje Edip kralj je postavljen.

Naši postupci imaju posljedice, ali to ne znači da će određena radnja dovesti do određene posljedice: to znači da jedna radnja može uzrokovati da se dogodi nešto sasvim drugo, što će ipak biti na neki način povezano s našim životima. Lopov vam ukrade novčanik i više ga nikada ne vidite, niti novčanik. Je li kriminalcu to uspjelo? Može biti. Ili će ga možda njegova navika da se nametljivo zanima za tuđe novčanike, negdje niz liniju, dovesti do onoga što su stari Grci dobili nije nazovite ‘njegovim dolaskom’. Nije kažnjen zbog krađe tvoj posjede, ali će ipak dobiti svoje prazne pustinje.

Edip ubija Laja jer je tvrdoglav i ljut čovjek u svom bijesu i ponosu, dopušta sebi da zaboravi proročanstvo (ili da vjeruje da je siguran ako ubije ovog čovjeka koji definitivno nije njegov otac, nema šanse), i ubiti drugog čovjeka. Taj će jedan događaj pokrenuti lanac događaja koji će ga vidjeti oženjenog s majkom, grad nad kojim vlada u kugli kuge, i - na kraju - Edipa oslijepio, a ženu/majku objesiti.

Ili je to možda nametanje modernog čitanja klasičnom tekstu koji sam Sofoklo ne bi prepoznao. Ipak, umjetnička djela uvijek se otvaraju novim čitanjima u kojima odražavaju naša mijenjajuća i razvijajuća moralna uvjerenja, i to je možda razlog zašto Edip kralj ostaje sjajna predstava za čitanje, gledanje, analizu i raspravu. Ostaje nešto zabrinjavajuće u vezi s njegovom strukturom radnje i njezinim dvosmislenim značenjem, a to joj daje snagu.

Autor ovog članka, dr. Oliver Tearle, književni je kritičar i predavač engleskog jezika na Sveučilištu Loughborough. Autor je, između ostalih, Tajna knjižnica: Putovanje ljubitelja knjiga kroz zanimljivosti povijesti i Veliki rat, pusto zemljište i modernistička duga pjesma.

Slika: Edip i Tefinska sfinga (autor: Carole Raddato), Wikimedia Commons.


Povijesni kontekst za Edipa Reksa od Sofokla

Detaljan crtež Partenona Vincenza Coronellija, 1688. (Wikimedia Commons) Struktura je pripadala izljevu kulture koja je uslijedila nakon izlaska Atene iz Perzijskih ratova kao imperijalne sile. Klasična Grčka

„Klasično razdoblje počinje grčkim pobjedama nad Perzijancima 490. i 480./479. i završava oko 330. godine prije Krista s vladavinom Aleksandra Velikog. . U tom su razdoblju djelovali najpoznatiji i najutjecajniji filozofi, književnici i umjetnici Grčke te se razvila demokracija.

“. Rat s Perzijancima, vođen promjenjivim savezom grčkih gradova-država predvođenim Atenom i Spartom, dominirao je u ranoj fazi tog razdoblja do oko 450. godine prije Krista. Grčke pobjede kod Marathona (490), Salamine (480) i Plateje (479) vratile su natrag perzijske invazije na grčko kopno. Nakon ovih pobjeda, Atena se odvojila od Sparte i nastavila rat sa svrhom da povrati teritorij jonske Grčke izgubljene od Perzijanaca u arhaičnom razdoblju. Za nastavak rata Atenjani su stvorili Delian League, konfederaciju gradova-država koja je postala temelj Atenskog carstva. Atenjani su pobijedili Perzijce u Anadoliji i sklopili mirovni ugovor 449. Tijekom posljednje faze ovog rata, Atena je također vodila rat sa Spartom, Korintom i njihovim saveznicima koji je također rezultirao mirovnim ugovorom 446. godine.

“. Slijeđenje primirja u ranim 440-im godinama bilo je kratko razdoblje mira tijekom kojeg je Perikles, vođa Atene, poduzeo ambiciozan projekt izgradnje na Atenskoj akropoli u kojem je Fidija stvorio Partenon i kip-slonovski kip Atene. Napetosti s predmetnim državama i sa Spartom su rasle, eskalirajući 431. godine u izbijanju Peloponeskog rata, građanskog rata između atenskog i spartanskog saveza koji se također proširio na zapadne kolonije. Rat se pokazao katastrofalnim za Atenu, uzrokujući uništenje atenske flote u Sirakuzi 413. godine i završivši gubitkom mornarice u Aegospotamiju 405. Spartanci su konačno trijumfirali 404. godine i nametnuli Ateni oligarhijsku vladu.

“. Unatoč previranjima u većini klasičnog razdoblja, grčka je kultura cvjetala. Grčka filozofija nastojala je dati racionalno objašnjenje pojava, nastojeći otkriti temeljne oblike i poredak u prirodi i društvu. Filozofi poput Protagore zalagali su se za važnost subjektivnog iskustva kao izvora znanja. Razvili su se retorički i logički sustavi koji su kulminirali u četvrtom stoljeću djelima Platona i Aristotela koji su nastojali stvoriti idealne sustave upravljanja i etike. Filozofije poput stoicizma i epikureizma naglašavale su kozmopolitsku prirodu čovječanstva i nastojale pružiti osobniji odgovor na nevolje tog vremena. Drama, tragedies and comedies performed as part of religious festivals, became a major literary form during this time with the plays of Aeschylus, Sophocles, Euripides, and Aristophanes. Theater and stage design began to develop in conjunction with these literary developments. Philosophers, writers, and artists traveled widely, bringing a measure of unity to Greek culture absent from its political life. ”

Excerpted From:

Neil Asher Silberman, John K. Papadopoulos, Ian Morris, H. A. Shapiro, Mark D. Stansbury-O'Donnell, Frank Holt, Timothy E. Gregory. "Greece." The Oxford Companion to Archaeology. Oxford University Press 1996.


APA Citation:

Parada, C. & Forlag, M. Oedipus. Greek Mythology Link. Retrieved from http://www.maicar.com/GML/Oedipus.html

In-Text : (Parada and Forlag)

***REMEMBER all lines of the citation after the first get indented once***

Post a Question in the Study Hall!

Tražite nešto drugo? Need help understanding an article or scholarly paper? Need additional sources on this topic? Just fill out the form below with whatever you need and we will get right back to you! Other students may help as well!

MLA 8

The 8th edition of MLA has resulted in changes to the citation format. Correcting the citations on our website will take some time. Until then, please reference the guidelines below to correct the citation format. You will still be using the information provided here, but you may need to adjust the format for MLA 8.

Most MLA citations on our site should follow this format:

  • Medium of publication does not need to be stated if obvious.
  • Listing the "name of the site" is not necessary if it is the same as the name of the publisher.
  • URLs should be placed after the publication date, separated by a comma, and before the date accessed, with a period at the end.

For citing an article in a scholarly journal you will use the journal title instead of publisher, and retain any volume, issue, and page numbers. Use a DOI in place of URL if one is available.


Oedipus the King Timeline - History

In his book Technique of the Drama (1863), the German critic Gustav Freytag created a method for understanding the narrative structure of a drama called Freytag's Triangle, also known as Freytag&aposs Pyramid because of its focus on the climax of the tale as the most important part of any story("Freytag&aposs Triangle," EnglishBiz, 2007).The first few scenes or moments, also known the incisive action, touches off the story, introduces the major characters and issues, and arouses the interest of the viewer. The causes or the reasons for the drama are downplayed, the effects or the emotional impact of the scenes are stressed ("Freytag&aposs Triangle," EnglishBiz, 2007). This is perfectly embodied in the beginning of Sophocles&apos tragedy of "Oedipus Rex," when the current king of Thebes vows to discover the cause of the plague afflicting his adopted city. He will expel the man who brought down the curse upon the city, just as he freed the city from the grip of the Sphinx by solving its riddle.
The complication or rising action (as the next of Freytag&aposs transitional stages is known) comes when Oedipus attempts to discover the identity of the offender. More of Oedipus&apos history is revealed. Oedipus was born the child, the king believes, of a simple rural family. He left home to seek his fortune when he learned from the Oracle of Delphi that he was destined to marry his mother and kill his father. He hoped to avoid his fate, so he tried to protect his parents by abandoning them. He was assaulted by an old man on the road, coming to Thebes and killed the man in a quarrel. But he solved the Sphinx&aposs riddle, saved the city, and married King Laius&apos widow. Now, he learns that the former King Laius&apos murderer is being punished via the plague afflicting the entire city. When the blind prophet Tiresias tells Oedipus not to press the investigation further, Oedipus is enraged at th.


Search the Library Catalog for the following reference titles that contain material about Oedipus the King. These titles may be available in other college or public libraries.

  • Ancient Greeks: Creating the Classical Tradition
  • Ancient Writers: Greece and Rome [vol 1]
  • Brill's Companion to Sophocles
  • Civilization of the Ancient Mediterranean:Greece and Rome
  • Classical and Medieval Criticism (CMLC) - Contains passages from literary criticism originally published in books and journals
    • [vols 2, 47, 51, 80, 86] - check under Oedipus tyrannos in the Cumulative Title Index, which is located in the latest volume of this multi-volume work
    • [vol 26] - locate the topical essay "Greek Mythology"
    • [vol 51] - locate the topical essay "Greek Theater"
    • [vol 92] - locate the topical essay "Roman Drama"

    Gledaj video: Seselj i vladika Artemije